- •1. Общие черты древнеиндийского мировидения.
- •2. Суть древнеиндийских учений: индуизм, буддизм, джайнизм.
- •1) Жизнь есть страдание;
- •3. Этико-социальная направленность древнекитайской философии (Лао-цзы, Конфуций)
- •4. Основные этапы развития античной философии.
- •5. Основные идеи древнегреческой философии (от Парменида до Аристотеля).
- •6. Платон. Учение об эйдосах, душе, государстве.
- •7. Античная философия классического периода. Основные учения.
- •8. Метафизика Аристотеля
- •9.Особенности и проблемы средневековой западноевропейской философии (ф. Аквинский).
- •10. Проблема универсалий. («Бритва у. Оккама»)
- •12. Проблема креационизма и теодицеи в средневековой западноевропейской философии.
- •11. Проблема соотношения веры и разума в средневековой философии.
- •13. Характерные особенности и проблемы эпохи Возрождения.
- •14. Пантеизм н. Кузанского и д. Бруно.
- •15. Характерные особенности и проблемы философии Нового времени.
- •16.Гносеологические проблемы в философии ф. Бэкона и р. Декарта (эмпиризм и рационализм).
- •17.Особенности немецкой классической философии (и. Кант, г. Гегель, л. Фейербах).
- •18. Теория познания и. Канта.
- •19. Этика и. Канта.
- •20. Основные идеи философии Гегеля.
- •21. Суть антропологического поворота л. Фейербаха.
- •22.Влияние философии г. Гегеля и л. Фейербаха на становление марксисткой философии.
- •23.Особенности русской классической философии XIX-XX вв. (н. Федоров, Вл. Соловьев, н. Бердяев).
- •24.Основные идеи и направления русского космизма хix – хх вв. (н. Федоров, Вл. Вернадский, к. Циолковский).
- •25. Характерные особенности и направления Новейшей западной философии.
- •26.Сциентизм и антисциентизм в XX в.
5. Основные идеи древнегреческой философии (от Парменида до Аристотеля).
Гераклит высказал идею о том, что все течет, все изменяется и все переходит в свою противоположность. Но все течет не как попало, а повинуясь законам «единого мудрого», которые присущи и бытию, и познанию. Чтобы постигнуть природу каждого отдельного предмета, нужно уметь приложить общий закон. Исходя из того, что мышление присуще всем, что всем людям дано познавать самих себя и размышлять, он считает, что человеческий, субъективный логос (т. е. познание) имеет все возможности быть в согласии с объективным логосом.
Зенон Элейский пытался выразить реальное движение в логике понятий, в связи с чем подверг скрупулезному анализу противоречия (апории), возникающие при попытке мыслить движение.
Сократ выдвинул на первый план диалектическую природу познания как совместного добывания истины в процессе сопоставления различных представлений, понятий, их сравнения, расчленения, определения и т. п.
Рациональное содержание философии Платона — его диалектика, изложенная в диалогической форме, т. е. диалектика как искусство полемики. Он считал, что бытие заключает в себе противоречия: оно едино и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво, покоится и движется. Противоречие есть необходимое условие для пробуждения души к размышлению, важнейший принцип познания.
Аристотель в созданной им логике видел важнейший «органон» (орудие, инструмент) познания. Его логика носит двойственный характер: она положила начало формальному подходу к анализу знания, но одновременно Аристотель стремился определить пути достижения нового знания, совпадающего с объектом. Он пытался вывести свою логику за рамки только формальной, ставил вопрос о содержательной логике, о диалектике. Тем самым логика и гносеология Аристотеля тесно связана с учением о бытии, с концепцией истины, так как в логических формах и принципах познания он видел формы и законы бытия.
Важную роль в процессе познания Аристотель отводил категориям - «высшим родам», к которым сводятся все остальные роды истинно-сущего. При этом он представил категории не как неподвижные, а как текучие, дал систематический анализ этих существеннейших форм диалектического мышления, считая их содержательными формами самого бытия.
Заслугой Аристотеля является также то, что он дал первую обстоятельную классификацию софистических приемов — субъективистских, псевдодиалектических ходов мысли, свидетельствующих лишь о мнимой мудрости, уводящей познание на путь заблуждений.
Оценивая в общем античную (точнее — древнегреческую) философию и гносеологию, следует указать на то, что для них были характерны целостность взгляда на мир, отсутствие чисто аналитического, абстрактно-метафизического расчленения природы.
6. Платон. Учение об эйдосах, душе, государстве.
Эйдосы – идеи. Платон выделял 2 типа бытия: 1. бытие вечное, неизменное – бытие эйдосов. 2. бытие случайное, бренное, конечное – бытие вещей.
Бытие идей первично, а вещи – это только слабые отражения идей: бледное и слабое.
Бытие идей – подлинная реальность, а вещей – мнимая.
В философском смысле, вещь – то, что имеет границы.
Государство – тоже вещь. Платоновское рассуждение является моделью рассуждения об идеальном государстве.
Любая конечная вещь относится к какому-либо классу явлений, для которого существует свой соответствующий эйдос, выступающий по отношению к этому классу его идеалом. Платон даже выделил 2 мира:
1. мир эйдосов (или мир идей). В нем эйдосы расположены иерархично, т.е. есть эйдосы высшего уровня (блага прекрасного, справедливости) и низшего уровня (эйдосы животного, орудия, т.е. конкретных классов вещей).
2. Земной мир конкретных вещей. Вещи по Платону являются лишь слабым и несовершенным отражениям эйдосов соответствующего класса. Идея (эйдос) любой вещи или существа — это самое глубокое, сокровенное и существенное в нем. Идеи (эйдосы) обладают качествами постоянства, единства и чистоты, а вещи — изменчивости, множественности и искаженности. Мир идей (эйдосов) существует вне времени и пространства. В этом мире есть определенная иерархия, на вершине которой стоит идея Блага, из которой проистекают все остальные.
Учение о государстве. Платон пытался описать, каким должно быть справедливое государство. Чтобы в нем был порядок, по Платону, в нем должно быть три сословия, соответствующие трем частям души. Во главе государства – философы-правители, принцип воли воплощают стражи, воины, чувственное начало – работники.
Учение о душе: Душа – посредница между миром идей и миром вещей. Она бессмертна, и пребывает попеременно в двух мирах. Находясь вне тела, она пребывает в мире идей, где созерцает истинную реальность, тем самым обладая абсолютным знанием. Дело в том, что тело – гробница души, тело загрязняет душу, и попадая в тело, душа сразу все забывает. Душа состоит из трех частей: разумная – высшая, бессмертная часть души; волевая; чувствующая – низшая. 2 и 3 – смертны.