- •1) Понятия мировоззрения и его исторические типы: миф, религия, философия.
- •2) Философия в системе культуры, предмет, структура и функции философии.
- •3) Древнеиндийская философия.
- •4) Философия древнего Китая.
- •5) Этапы развития и основные школы античной философии.
- •6) Натурфилософский период древнегреческой философии.
- •7) Классическая философия Древней Греции.
- •8) Философия раннего христианства. Патристика.
- •9) Образ мысли и проблемы философии в период средневековья.
- •10) Средневековье и судьбы цивилизаций. Философия арабского средневековья.
- •11) Философия эпохи Возрождения.
- •12) Философская и общественно-политическая мысль Беларуси 16-17 столетий.
- •13) Образы философской мысли Нового времени.
- •14) Философия французских материалистов 18 века.
- •15) Немецкая классическая философия.
- •16) Философия марксизма: предмет, предназначение, судьбы.
- •17) Философия позитивизма и ее эволюция.
- •18) Философия хх – ххi веков: основные направления и проблемы. Классическая и неклассическая философия.
- •20) Русская философия хiх века.
- •21) Проблема бытия в философии. Бытие, реальность, действительность
- •22) Материя: понятие, определение, теория. Проблема единства мира.
- •23) Единство материи и движения. Основные формы движения материи.
- •24) Пространство и время как формы существования материи.
- •25) Понятие диалектики. Диалектика объективная и субъективная.
- •26) Диалектика и метафизика: концепции развития.
- •27) Материалистическая диалектика как теоретическая система. Элементы диалектики.
- •28) Концепция детерминизма. Детерминизм и индетерминизм.
- •29) Основные диалектические законы развития.
- •30) Сознание как философская проблема (понятие, структура, функции сознания).
- •31) Проблема происхождения и развития сознания. Генезис (происхождение) и социальная сущность сознания.
- •32) Сознание и язык. Проблема искусственного интеллекта.
- •33) Проблема познания в философии. Уровни и формы научного познания.
- •34) Формы чувственного и логического познания.
- •35) Философские концепции истины. Понятие агностицизма.
- •36) Наука как высшая форма познания. Функции науки.
- •37) Структура научно-исследовательского процесса. Идеалы и нормы науки.
- •38) Уровни, формы и методы научного познания.
- •39) Философия и наука. Понятие научной картины мира.
- •40) Проблема человека в философии. Антропосоциогенез.
- •41) Круги бытия человека. Проблема духовности и смысла жизни.
- •43) Социальная философия: становление, основные проблемы, понятия.
- •44) Общество как объект философского анализа.
- •45) Сущность материалистического понимания истории (по работе к.Маркса «к критике политической экономии. Предисловие.»).
- •46) Материальные процессы жизни общества. Категория общественно-экономической формации и ее методологическое значение.
- •47) Философия социального действия. Социальное действие: структура и типология.
- •48) Общество как саморазвивающаяся система. Понятие социальной синергии. Спонтанность и целеполагание в обществе.
- •49) Социальные структуры и процессы
- •50) Государство - основной элемент политической сферы общества, его происхождение, формы и функции в жизни общества. Гражданское общество и правовое государство.
- •51) Общественная психология и идеология. Общественное и индивидуальное сознание.
- •52) Структура общественного сознания. Духовная жизнь общества и общественное сознание. Культура и цивилизация.
- •53) Культура и цивилизация в контексте современной глобализации.
- •54) Общественный прогресс: понятие, критерии.
- •55) Научно-технический прогресс и перспективы современной цивилизации.
- •56) Научно-техническая революция: сущность, направления, волны, противоречия.
- •57) Философия техники.
- •58) Гуманизм: понятие, история, современность.
- •59) Глобальные проблемы современности: происхождение, структура и пути преодоления.
- •60) Философия и религия в современном мире
- •61) Философия и идеология. Проблемы духовной синергии современного белорусского общества.
- •62) Основной вопрос философии (по работе ф.Энгельса «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии», гл. 2-я).
10) Средневековье и судьбы цивилизаций. Философия арабского средневековья.
Понятием «средневековье», принято именовать самый значительный по продолжительности период исторического развития Западной Европы и Ближнего Востока — со времени падения Римской империи в V веке до начала эпохи Возрождения (XIV—XV вв.). Фил, которая складывалась в этот период, имела два основных источника своего формирования. Первый из них — древнегреческая фил, прежде всего в ее платоновской и аристотелевской традициях. Второй источник — Священное писание, повернувшее эту фил в русло христианства. Рост религиозных настроений и становление институтов религиозной власти являются отличительной особенностью средних веков. В это время на смену языческим религиям многобожия (политеизму) окончательно пришли религии единобожия (монотеизма): христианство, ислам. В Европе получило развитие христианство, которое, возникнув в I веке, распространялось среди народов Римской империи из ее главных центров — Рима и Константинополя. Христианство сформировало и средневековое мировоззрение европейцев, которое по сути своей теоцентрично и опирается на два принципиальных положения: а) идею творения, лежащую в основе онтология христианской фил и б) идею откровения, составляющую в этой фил фундамент учения о познании. С начала IV в. христианская церковь, перестав быть угнетаемой, вступила в союз со светской властью и повела борьбу за расширение своего влияния. В итоге, влияние церкви распространилось на все сферы общественной жизни и, прежде всего, на сферу духовную. Теоцентризм — (греч. theos — Бог), такое понимание мира, в котором источником и причиной всего сущего выступает Бог. Он центр мироздания, активное и творящее его начало. Принцип теоцентризма распространяется и на познание, где в соответствии с этим принципом на высшую ступеньку в системе знания помещается теология — «наука» о Боге; ниже ее — находящаяся на службе у теологии фил; еще ниже — различные частные и прикладные науки. Креационизм — (лат. creatio — создание, сотворение), принцип, в соответствии с которым Бог из ничего сотворил живую и неживую природу, тленную, преходящую, пребывающую в постоянном изменении. Провиденциализм — (лат. providentia — провидение), система взглядов, в соответствии с которой всеми мировыми событиями, в том числе историей и поведением отдельных людей, управляет божественное провидение. Переход от античной фил к средневековой растянулся на несколько столетий и в Европе был тесно связан со становлением христианства в I—IV веках. В Таким образом появилась патристика — совокупность теолого философских взглядов «отцов церкви» (лат. pater — отец), которые взялись за обоснование христианства, опираясь на античную фил и прежде всего на идеи Платона. Подводя краткий итог знакомства с историей развития средневековой фил, следует отметить, что с точки зрения объективной оценки ее содержания, влияния на духовное развитие общества и культурный прогресс, потомки не склонны были высоко оценивать этот период. Так, гуманисты, а затем и великие мыслители XVII в. — Френсис Бэкон, Декарт и многие другие, непременно увязывавшие фил с естествознанием, мало нуждались в обращении к религиозной схоластической фил. Рассматривая фил как свободный творческий поиск, как такой процесс познания, где невозможно заранее знать результат, они не высоко ценили фил взгляды мыслителей средневековья, у которых фил рассуждения начинались с того, что они уже наперед знали истину (она содержалась в Священном писании) и направляли свои усилия на ее доказательство.