- •Часть первая гуманизм и возрождение
- •Глава первая мысль эпохи гуманизма и возрождения и ее основные характеристики Историографическое значение термина "гуманизм"
- •Историографическое значение термина " Возрождение "
- •Хронологические границы и существенные характеристики гуманистико-возрожденческого периода
- •Гермес Трисмегист и Corpus Hermeticum в их исторической реальности и возрожденческой интерпретации
- •Зороастризм эпохи Ренессанса
- •Орфей Ренессанса
- •Колюччо Салютати
- •Этико-политические дебаты гуманистов кватроченто л. Бруни, п. Браччолини, л. Б. Альберти Леонардо Бруни
- •Поджо Браччолини
- •Леон Баттиста Альберти
- •Другие гуманисты кватроченто
- •Неоэпикуреизм Лоренцо Балла
- •Возрожденческий неоплатонизм Краткие сведения о платоновской традиции и византийских ученых XV века
- •Николай Кузанский: ученое незнание в отношении к бесконечному Жизнь, работы и культурные связи Кузанского
- •Ученое незнание
- •Отношение между Богом и универсумом
- •Человек как микрокосм
- •Марсилио Фичино и платоновская Академия во Флоренции Место Фичино в культуре Возрождения
- •Фичино в качестве переводчика
- •Достижения философской мысли Фичино
- •Достижения магической доктрины Фичино
- •Пико делла Мирандола между платонизмом, аристотелизмом, Каббалой и религией Позиция Пико
- •Пико и Каббала
- •Пико и доктрина достоинства человека
- •Франческо Патрици
- •Аристотелизм эпохи Возрождения Проблемы аристотелевской традиции в эпоху гуманизма
- •Пьетро Помпонацци и споры о бессмертии
- •Возрождение скептицизма Новая жизнь эллинистической философии
- •Мишель Монтень и скептицизм как основа мудрости
- •Глава третья возрождение и проблемы религии и политики Возрождение и религия Эразм Роттердамский и "философия Христа"
- •Гуманистическая концепция христианской философии
- •Концепция "глупости" Эразма
- •Мартин Лютер Лютер и его отношение к философии и возрожденческому гуманизму
- •Черты теологии Лютера
- •Черты пессимизма и иррационализма в мышлении Лютера
- •Ульрих Цвингли, реформатор из Цюриха
- •Кальвин и Женевская реформа
- •Другие теологи реформации и представители протестантизма
- •Контрреформация и католическая реформа Историографические концепции контрреформации и католической реформы
- •Тридентский Собор
- •Новое появление схоластики
- •Возрождение и политика Никколо Макиавелли и теоретизация автономии политики
- •Реализм Макиавелли
- •Свобода и судьба
- •"Добродетель" древней римской республики
- •Макиавелли (тексты) Государь
- •Гвиччардини и Ботеро
- •Томас Мор и "Утопия"
- •Жан Боден и абсолютизм власти государства
- •Гуго Гроций и обоснование естественного права
- •Томас Мюнцер (тексты) Толкование первой главы Евангелия от Луки
- •Обращение к несчастному христианскому люду
- •Пражское воззвание
- •Леонардо между Возрождением и Новым временем
- •"Умозрительное рассуждение" и "опыт"
- •Бернардино Телезио: исследование природы согласно ее собственным принципам Жизнь и творчество
- •Новизна физики Телезио
- •Собственные принципы природы
- •Человек как природная реальность
- •Природная мораль (этика)
- •Божественная трансценденцня и душа как сверхчувственное существо
- •Джордано Бруно: религия как метафизика бесконечного и "героический энтузиазм" Жизнь и творчество
- •Искусство запоминания (мнемотехника) и магико-герметическое искусство
- •Вселенная Бруно и ее значение
- •Бесконечность Всего и смысл, который Бруно сообщил коперниканской революции в концепции Бруно бесконечное становится, как уже было сказано, символическим числом.
- •"Героические энтузиасты"
- •Заключение
- •Томмазо Кампанелла: натурализм, магия и тревожное ожидание всеобщей реформы Жизнь и творчество Фигура Томмазо Кампанеллы появляется на закате эпохи Возрождения.
- •1. Период юности полон приключений. Неудовлетворенный аристотелизмом и томизмом, Кампанелла перечел сочинения многих философов (как древних, так и современных) Запада и Востока.
- •Природа и смысл философского познания и переосмысление сенсуализма Телезио
- •Самопознание
- •Метафизика Кампанеллы: три первоосновы бытия
- •Панпсихизм и магия
- •"Город Солнца"
- •Заключение
- •Глава пятая научная революция Общая характеристика
- •3. Научная революция "открыла дорогу категориям, методам, институтам, способу мышления, связанным с феноменом, который мы стали называть современной наукой" (Паоло Росси).
- •Формирование нового типа знания, требующего союза науки и техники
- •Ученые и ремесленники
- •Новая "форма знания" и новая "фигура ученого"
- •Оформление научного инструментария и его использования
- •Научная революция и магико-герметическая традиция Присутствие и отторжение магико-герметической традиции
- •Характеристики астрологии и магии
- •И. Рейхлин и каббалистическая традиция; Агриппа: "белая магия" и "черная магия"
- •Ятрохимическая программа Парацельса
- •Три итальянских "мага": Фракасторо, Кардано, делла Порта
- •Николай Коперник и новая парадигма гелиоцентрической теории Философское значение "коперниканской революции"
- •Николай Коперник: формирование ученого
- •Коперник: общественная деятельность
- •"Первое повествование" Ретика и инструментальная интерпретация Оссиандером деятельности Коперника
- •Реализм и неоплатонизм Коперника
- •Проблемы астрономии до Коперника
- •Теория Коперника
- •Коперник и отношения между традицией и революцией
- •Тихо Браге: ни старая расстановка Птолемея, ни нововведения великого Коперника Тихо Браге: улучшение инструментария и техники наблюдений
- •Тихо Браге отрицает существование материальных сфер
- •Ни Птолемей, ни Коперник
- •Система Тихо Браге: реставрация с семенами революции
- •Иоган Кеплер: переход от "круга" к "эллипсу" и математическая систематизация теории Коперника Кеплер - преподаватель в Граце: Mysterium cosmographicum
- •Кеплер - придворный математик в Праге: "Новая астрономия" и "Диоптрика"
- •Кеплер в Линце: "Рудольфинские таблицы" и "Гармония мира"
- •"Космографическая тайна": в поисках божественного математического порядка небес
- •От "круга" к "эллипсу". "Три закона Кеплера"
- •Солнце как причина движения планет
- •Глава пятая научная революция Драма Галилея и основание современной науки Галилео Галилей: жизнь и творчество
- •Галилей и вера в подзорную трубу
- •"Звездный вестник" и подтверждение системы Коперника
- •Эпистемологические корни разногласия между Галилеем и Церковью
- •Реализм Галилея против инструментализма Беллармино
- •Несоразмерность науки и веры
- •Первый суд
- •"Диалог о двух главнейших системах" и поражение космологии Аристотеля
- •Второй суд: осуждение и отречение
- •Последняя большая работа
- •Галилеевский образ науки
- •"Опыт" - это "эксперимент"
- •Роль мысленных экспериментов
- •Система мира, методология и философия в творчестве Исаака Ньютона Философское значение творчества Ньютона
- •Жизнь и творчество
- •"Правила философствования" и "онтология", которую они предполагают
- •Порядок мира и существование Бога
- •"Гипотез не измышляю"
- •Великий мировой механизм
- •Механика Ньютона как программа исследований
- •Открытие исчисления бесконечно малых величин и спор с Лейбницем
- •Ньютон (тексты) Четыре правила экспериментального метода
- •Бог и мировой порядок
- •Науки о жизни Развитие анатомических исследований
- •Уильям Гарвей: открытие кровообращения и биологический механицизм
- •Франческо Реди против теории самозарождения
- •Академии и научные общества Академия Линчеи и академия Чименто
- •Лондонское Королевское общество и Королевская академия наук во Франции
- •Часть четвертая бэкон и декарт развитие философской мысли в теоретическом и социальном аспектах в сравнении с научной революцией
- •Глава шестая фрэнсис бэкон, философ промышленной эры Фрэнсис Бэкон: жизнь и деятельность
- •Почему Бэкон критикует магов и алхимиков
- •Почему Бэкон критикует традиционную философию
- •Почему Бэкон критикует традиционную логику
- •Антиципации и интерпретации природы
- •Теория идолов
- •Социология познания, герменевтика и эпистемология
- •Цель науки: открытие "форм"
- •Индукция путем элиминации
- •Experimentum crucis ("Решающий аргумент")
- •Бэкон против чистого техницизма
- •Глава седьмая декарт - основатель современной философии
- •Жизнь и творчество
- •Опыт крушения культуры
- •Правила метода
- •Сомнение как метод
- •Существование и роль Бога
- •Мир как машина
- •Революционные последствия механицизма
- •Рождение "аналитической геометрии"
- •Душа и тело
- •Правила морали
- •Декарт (тексты) Правила метода
- •Правила нового метода
- •Новая математическая модель знания
- •Применение метода к философии
- •Душа и тело
- •Часть пятая великие метафизические построения. Окказионализм, спиноза и лейбниц
- •Глава восьмая метафизика окказионализма и мальбранш Предшественники окказионализма
- •Мальбранш и развитие окказионализма Жизнь и сочинения Мальбранша
- •Постижение истины и видение вещей в Боге
- •Отношения между душой и телом
- •Значение философии Мальбранша
- •Глава девятая спиноза и метафизика монизма и пантеистического иммантеизма Жизнь и сочинения Спинозы
- •Поиск истины, придающей смысл жизни
- •Концепция Бога как ось философии Спиозы Геометрический порядок
- •"Субстанция", или Бог Спинозы
- •"Атрибуты"
- •Спиноза о параллелизме между ordo idearum и ordo rerum
- •Познание Три рода познания
- •3. Третий род познания получил у Спинозы наименование интуитивного; он заключается в видении вещей исходящими от Бога.
- •Адекватное познание любой реальности подразумевает Бога
- •В формах адекватного познания нет места для случайности, все оказывается необходимым
- •Моральные следствия адекватного познания
- •IV. И, наконец, это учение объясняет, каким образом надо управлять гражданами, чтобы они не были рабами, а свободно исполняли свой долг".
- •Нравственный идеал Спинозы и amor dei intellectualis
- •Геометрический анализ страстей
- •Попытка Спинозы встать "по ту сторону добра и зла"
- •Познание как освобождение от страстей и основа добродетели
- •Познание sub specie aeternitatis и amor Dei intellectualis
- •Концепции религии и государства Спинозы
- •Государство как гарантия свободы
- •Глава десятая лейбниц: метафизика плюрализма и предустановленная гармония Жизнь и сочинения Лейбница
- •Вечная философия и новые философы
- •"Финализм" и "субстанциальные формы" Новое значение "финализма"
- •Новое значение субстанциальных форм
- •Опровержение механицизма и учение о монадах "Примечательная ошибка" Декарта
- •Следствия из открытия Лейбница
- •Основы монадологической метафизики
- •Природа монады
- •Каждая монада представляет вселенную
- •Принцип тождества неразличимых
- •Закон непрерывности и его метафизическое значение
- •Монады и строение вселенной
- •Объяснение материальности и телесности монад
- •Объяснение строения живых организмов
- •Отличие духовных монад от остальных
- •Предустановленная гармония
- •Бог и лучший из возможных миров
- •Истины разума, истины факта и принцип достаточного основания
- •Теория познания: виртуально врожденные идеи как новая форма "припоминания"
- •Человек и его судьба
- •Часть шестая развитие эмпиризма
- •Глава одинадцатая томас гоббс: теория политического абсолютизма Жизнь и сочинения Гоббса
- •Концепция философии и ее разделов
- •Номинализм, конвенцианализм и чувственный опыт у Гоббса
- •Принцип телесности и механицизм
- •Теория абсолютного государства
- •Гоббс (тексты) Рассуждать значит рассчитывать
- •Три закона природы
- •Глава двенадцатая джон локк и создание критического эмпиризма Жизнь и сочинения Локка
- •Задача и программа "Опыта о человеческом разуме"
- •Принцип опыта и критика теории врожденных идей
- •Учение Локка об идеях и его общая основа
- •Критика идеи субстанции, сущности и универсалий и язык науки
- •Познание, его значение и границы
- •Вероятность и вера
- •Морально-политическая доктрина
- •Религия, разум и вера
- •Заключение
- •Джон Локк (тексты) Ошибочно полагать, что в душе наличествуют врожденные принципы
- •Недостаточность аргумента всеобщего согласия
- •Идея - объект мысли
- •Два источника человеческого познания
- •Так называемые спекулятивные принципы не суть предмет всеобщего согласия
- •Три вида телесных качеств
- •Врожденных практических принципов не существует
- •Собственность
- •Глава тринадцатая джорж беркли: гносеология номинализма в роли обновленной апологетики Жизнь и научное наследие Беркли
- •"Философские заметки" и "программа исследований" Беркли
- •Теория зрения и мысленное конструирование "предметов"
- •Объектами нашего знания являются идеи, а они суть ощущения
- •Почему абстрактные идеи являются иллюзией
- •Различие между первичными и вторичными качествами ложно
- •Критика идеи материальной субстанции
- •Великий принцип: esse est percipi
- •Бог и законы природы
- •Беркли - предшественник Маха
- •Джордж Беркли (тексты) Идеи суть предметы нашего познания
- •Esse est percipi - существовать значит воспринимать
- •Абстрактные идеи иллюзорны
- •Критика разведения первичных и вторичных качеств
- •Критика идеи моральной субстанции
- •Глава четырнадцатая дэвид юм и иррационалистический эпилог эмпиризма Жизнь и сочинения Юма
- •"Новое поприще философии", или "наука о человеческой природе"
- •Впечатления и идеи. Принцип ассоциации
- •Отрицание общих понятий и номинализм Юма
- •Отношения между идеями и "факты"
- •Критика понятия причинности
- •Критика материальной и духовной субстанций
- •Теория аффектов и отрицание свободы и практического разума
- •Внерациональная основа нравственности
- •Религия и ее иррациональная основа
- •Вырождение эмпиризма в скептический разум
- •Глава пятнадцатая либертинизм. Гассенди: скептический эмпиризм и защита религии. Янсенизм и пор-рояль Либертинизм
- •Либертинизм эрудитов и светский либертинизм
- •Пьер Гассенди: эмпирик-скептик в защиту религии Полемика против аристотелевско-схоластической традиции
- •Почему мы не знаем сущностей и почему схоластическая философия вредит вере
- •Гассенди против Картезия
- •Почему и как Гассенди возвращается к Эпикуру
- •Янсенизм и Пор-рояль Янсений и янсенизм
- •Логика и лингвистика Пор-Рояля
- •Глава шестнадцатая блез паскаль. Автономия разума, ничтожество и величие человека. Дар веры и его разумность Страсть к науке
- •"Первое" и "второе" обращение
- •Паскаль в Пор-Рояле
- •"Письма к провинциалу"
- •Демаркация научного знания и религиозной веры
- •Научный разум между традицией и прогрессом
- •Идеал научного знания и правила построения аргументации
- •Esprit de geometrie и esprit de finesse дух геометрии и дух утонченности
- •Величие и нищета человека
- •"Дивертисмент"
- •Беспомощность разума в обосновании ценностей и недоказуемость существования Бога
- •"Без Христа не постичь ни жизни, ни смерти, ни Бога, ни себя"
- •Против "Картезия, бесполезного и неточного"
- •"Спорим на Бога"?
- •Глава семнадцатая джамбаттиста вико и обоснование "сотворенного людьми гражданского мира" Жизнь и сочинения
- •Границы знания "новых философов"
- •Verum-Factum и открытие новой истории
- •Вико против истории философов
- •Вико против истории историков
- •"Четыре автора" Вико
- •Единство и различия философии и филологии
- •Истина, которой философия оснащает филологию
- •Точность, сообщаемая филологией философии
- •Люди как герои истории и гетерогенность целей
- •Три возраста истории
- •Язык, поэзия и миф
- •Провидение и смысл истории
- •Исторические колебания
- •Вико (тексты) Философия и филология как основные разделы новой науки Национальная спесь и высокомерие ученых
- •Философия и основания истины
- •Филология и основания достоверного
- •Принципы поэтической теологии и исторической мифологии
- •Сущность мифов
- •4. Происхождение языков и всеобщий этимологический принцип
- •Часть восьмая разум в культуре просвещения Глава восемнадцатая разум в культуре эпохи просвещения Девиз эпохи просвещения: "имей мужество пользоваться собственным умом"
- •Просветители о разуме
- •"Просветительский разум" против метафизических систем
- •Атака на "суеверия" "позитивных" религий
- •"Разум" и естественное право
- •Просвещение и буржуазия
- •Как просветители распространяли "свет"
- •Просвещение и Неоклассицизм
- •Просвещение, истории и традиции
- •Пьер Бейль: задача историка - в выявлении ошибок
- •Часть девятая развитие просветительского разума во франции, англии, германии и италии
- •Глава девятнадцатая просвещение во франции Энциклопедия
- •Цели и принципы "Энциклопедии"
- •Д'Аламбер и философия как "наука о фактах" "Философский век" и "век эксперимента и анализа"
- •Деизм и естественная мораль
- •Дени Дидро: от деизма к материализму Деизм против атеизма и позитивной религии
- •Всё есть материя в движении
- •Кондильяк и гносеология сенсуализма Жизнь и творчество
- •Ощущение как основа познания
- •"Статуя, внутренне устроенная, как мы", и построение человеческих функций
- •Вредный "жаргон" метафизиков и хорошо составленный язык науки
- •Традиция и воспитание
- •Просветительский материализм: Ламерти, Гельвеций, Гольбах Ламетри и его труд "Человек-машина"
- •Гельвеции: ощущение как начало умственных способностей, а интерес - начало морали
- •Гольбах: "Человек - это творение природы"
- •Вольтер: борьба за терпимость Жизнь и творчество Вольтера
- •Зашита деизма от атеизма и теизма
- •"Защита человечества" от "возвышенного мизантропа" Паскаля
- •Против Лейбница и его "лучшего из возможных миров"
- •Основы веротерпимости
- •"Дело Каласа" и "Трактат о веротерпимости"
- •Монтескье: условия свободы и правовое государство Жизнь и сочинения Монтескье
- •Соображения об исключительном значении наук
- •"Персидские письма"
- •"О духе законов"
- •Разделение властей - это когда одна власть может остановить другую
- •Жизнь и сочинения
- •Человек в "естественном состоянии"
- •Руссо против энциклопедистов
- •Руссо-просветитель
- •"Общественный договор"
- •"Эмиль", или Педагогический путеводитель
- •Естественность религии
- •Глава двадцатая английское просвещение Спор о деизме и религии откровения Джон Толанд: христианство без тайн
- •Сэмюэль Кларк и доказательство существования необходимого и независимого Существа
- •Энтони Коллинз и защита "свободомыслия"
- •Мэтью Тиндаль и сведение Откровения к естественной религии
- •Джозеф Батлер: естественная религия фундаментальна, но это не все
- •Этика английского просвещения Шефтсбери и автономия морали
- •Фрэнсис Хатчесон: наилучшее действие обеспечивает наибольшее счастье наибольшему числу людей
- •Дэвид Гартли: "физика разума" и этика на психологической основе
- •Бернард Мандевиль и "Басня о пчелах, или пороки частных лиц - блага для общества" Когда частный порок становится общественной добродетелью
- •Когда частная добродетель ведет общество к гибели
- •Бернард Мандевиль (тексты) Частные пороки и общественные добродетели
- •"Шотландская школа" "здравого смысла" Томас Рид: человек как культурное животное
- •Рид и теория интеллекта
- •Рид: реализм и здравый смысл
- •Дугальд Стюарт и условия философской аргументации
- •Томас Браун: философия духа и искусство сомнения
- •Глава двадцать первая немецкое просвещение Немецкое Просвещение: характеристики, предшественники, социокультурная среда Характеристики
- •Источники
- •Э. В. Фон Чирнхауз: ars inveniendi как вера в разум
- •2) Некоторые вещи доступны нашему восприятию, другие - нет;
- •Христиан Томазий: различие между правом и моралью
- •Пиетизм и его связи с Просвещением
- •Фридрих II и политическая ситуация
- •"Энциклопедия знания" Христиана Вольфа
- •Александр Баумгартен и обоснование эстетической систематики
- •Герман Самюэль Реймарус: натуральная религия против религии откровения
- •Мозес Мендельсон и существенное различие между религией и государством
- •Готхольд Эфраим Лессинг и "Страсть к истине" Лессинг и проблема эстетики
- •Лессинг и проблема религии
- •Глава двадцать вторая итальянское просвещение Истоки Итальянского Просвещения Антиклерикализм Пьетро Джанноне
- •Людовико а. Муратори и защита "хорошего вкуса", т.Е. Критического взгляда на вещи
- •Просветители Ломбардии
- •Пьетро Верри: "Добро рождается из зла"
- •Алессандро Верри: недоверие - "ласточка истины"
- •Чезаре Беккариа: против пыток и смертной казни
- •Беккариа (тексты) Против смертной казни
- •Неаполитанское Просвещение Антонио Дженовези: первый итальянский профессор политической экономии
- •Фердинандо Галиани: автор трактата "о деньгах"
- •Гаэтано Филанджери: разумные и универсальные законы должны учитывать состояние нации
- •Часть десятая кант и обоснование трансцендентальной философии
- •Глава двадцать третья кант и поворот к философской критике Жизненный путь и сочинения Канта
- •Сочинения Канта
- •Духовная перспектива докритического периода
- •"Великий свет" 1769 г. И Диссертация 1770 г.
- •"Критика чистого разума"
- •"Коперниканская революция" Канта
- •Трансцендентальная эстетика (теория чувственного познания и априорных форм)
- •Трансцендентальная аналитика и теория априорных форм рассудочного познания
- •Категории и их дедукция
- •Cogito, или трансцендентальная апперцепция
- •Трансцендентальный схематизм и трансцендентальное обоснование ньютоновской физики
- •Различие между феноменом и ноуменом (вещью в себе)
- •Трансцендентальная диалектика
- •Способность разума в специфическом смысле и идеи разума в кантианском смысле
- •Рациональная психология и паралогизмы разума
- •Рациональная космология и антиномии разума
- •Рациональная теология и традиционные доказательства существования Бога
- •3. Третье доказательство названо физико-теологическим: из разнообразия, порядка, целесообразности и красоты мира выводится существование Бога как высшего и наисовершенного существа.
- •Регулятивное использование идей разума
- •"Критика практического разума" и кантианская этика Понятие "практического разума" и цель новой "Критики"
- •Моральный закон как категорический императив
- •Сущность категорического императива
- •Формулы категорического императива
- •Свобода как условие и основание морального закона
- •Принцип автономии морали и его смысл
- •Моральное благо и типология суждения
- •"Ригоризм" и кантианский гимн долгу
- •Постулаты практического разума и примат его над чистым разумом
- •"Критика способности суждения" Положение третьей "Критики" по отношению к двум предыдущим
- •Способность суждения определяющая и способность суждения рефлектирующая
- •Эстетическая способность суждения
- •Понятие возвышенного
- •Телеологическая способность суждения и выводы из "Критики способности суждения"
- •Звездное небо надо мной и моральный закон во мне
- •Кант (тексты) "Критика чистого разума" о различении аналитических и синтетических суждений
- •Аналитические суждения
- •Апостериорные синтетические суждения
- •Синтетические априорные суждения
- •Математика основана на синтетических априорных суждениях
- •Физика основана на априорных синтетических суждениях
- •И метафизика должна основываться на синтетических априорных суждениях
- •Главная проблема чистого разума
- •Коперниканская революция Канта
- •Человеческая способность познавать не может выйти за пределы возможного опыта
- •Безусловное как предмет метафизики
- •Безусловное доступно человеку только в сфере чистого разума
- •В каком смысле можно правильно осмыслить свободу
- •Критическое ограничение научного знания дает пространство для веры
- •Трансцендентальная эстетика
- •Пространство и время как чистые априорные формы интуиции
- •Из пространства как чистой интуиции происходят другие синтетические знания
- •Время как чистая априорная интуиция
- •Трансцендентальная эстетика: общие наблюдения
- •Пространство и время как чистые интуиции лежат в основе синтетических априорных суждений
- •Трансцендентальная аналитика
- •Синтез лежит в основе любого познания
- •Чистые понятия рассудка, или категории
- •1. Количество Единство Множество Всеобщность 2. Качество Реальность Отрицание Ограничение 3. Модальность возможность-невозможность существование-несуществование необходимость-вероятность
- •Трансцендентальная дедукция категорий
- •Возможность синтетического объединения множества вообще
- •Изначально синтетическое единство чистой априорной апперцепции
- •Принцип синтетического единства апперцепции как высший принцип использования интеллекта
- •Что такое объективное единство самосознания
- •Функция категории - в применении к предметам опыта
- •Хронологическая таблица
Лондонское Королевское общество и Королевская академия наук во Франции
"Лондонское Королевское общество развития естественных наук" собрало ученых, занимавшихся новой, или экспериментальной, философией (1645). В 1662 г. Карл II утвердил "Статут", в котором устанавливались права и прерогативы Королевского общества. Цель общества - составить "точное описание всех природных явлений" простым и лаконичным языком, близким к языку "ремесленников, крестьян, торговцев", а не языком "философов". Речь идет о языке науки - математики, анатомии, магнетизма, механики, физиологии. Девизом лондонского Королевского общества было и остается Nullius in verba - "Не верь ничьим словам". Наука опирается не на авторитет нескольких ученых, а на факты и доказательства. Ньютон (член,
270
а затем ученый секретарь Королевского общества) писал: "С фактами и экспериментами невозможно спорить". С 1662 по 1677 (последний год своей жизни) ученым секретарем общества был Генри Ольденбург, который в 1665 г. начал публиковать "Акты" общества (Philosophical Transactions - "Философские труды", которые выходят и по сей день). Труды Королевского общества являются первым в Европе периодическим изданием, посвященным вопросам науки. Ольденбург начал публикацию, убежденный, что ознакомление широкой публики с научными открытиями необходимо для социального прогресса. Журнал содержал призыв к ученым "искать, экспериментировать и открывать новое, обмениваться знаниями, насколько это возможно, внося вклад в великое дело накопления знаний о природе и в совершенствование философских наук и искусств", "во славу Бога, ради чести Королевства и всеобщего блага человечества".
Благодаря хлопотам министра Кольбера в 1666 г. (год правления короля Людовика XIV), основана Королевская академия наук. В знаменитом "Меморандуме", написанном Христианом Гюйгенсом для министра Кольбера, утверждается, что основным и наиболее полезным занятием членов академии было "работать над естественной историей в соответствии с планом, намеченным Бэконом". Вот в основных чертах проект Гюйгенса: эксперименты с вакуумом при помощи насосов для определения веса воздуха; замер взрывной силы пороха, помещенного в закрытый железный или медный контейнер с достаточно толстыми стенками; исследование силы пара, силы и скорости ветра и изучение возможности его применения в навигации и работе механизмов; анализ "силы... движения под действием удара". Гюйгенс пишет, что есть много полезных вещей, которые остаются совсем или почти неизвестными нам, и перечисляет некоторые из них: природа тяжести, тепла, холода, света, магнитного притяжения, дыхание животных, состав атмосферы, рост растений и т.д.
Часть четвертая бэкон и декарт развитие философской мысли в теоретическом и социальном аспектах в сравнении с научной революцией
Если я воздерживаюсь от суждения о чем-либо, когда понимаю недостаточно ясно и отчетливо, то, очевидно, не обманываюсь; но если я ограничиваюсь отрицанием или утверждением, в этом случае я отказываюсь от свободы мыслить, а это не подобает. Рене Декарт
Глава шестая фрэнсис бэкон, философ промышленной эры Фрэнсис Бэкон: жизнь и деятельность
В своей наиболее известной работе "Новый Органон" Фрэнсис Бэкон пишет о трех открытиях, неведомых античности: искусство книгопечатания, порох, компас. Эти три изобретения полностью изменили порядок: первое - в литературе, второе - в военном деле, третье - в навигации; они дали толчок многочисленным изменениям; пожалуй, ни одна империя, ни одна секта, ни одна звезда не произвели большего влияния на человечество. Галилей теоретически обосновал научный метод; Декарт предложил метафизику, оказывающую исключительное влияние на науку; Бэкон же был философом промышленной эры, поскольку никто другой в его время, да и в последующие триста лет, не занимался с такой дотошностью проблемой влияния научных открытии на человеческую жизнь.
Между 1575 и 1620 гг. Англия опережает все остальные страны по добыче угля и темпам развития промышленности. Судьба Фрэнсиса Бэкона - это история жизни, целиком посвященной великой идее. В наши дни эта идея отчасти превратилась в реальность, отчасти утратила свою актуальность, но во многих аспектах искажена. Во времена Бэкона было дерзостью верить в то, что знание должно приносить свои плоды на практике, что наука должна служить промышленности, что святая обязанность людей - объединиться с целью изменить к лучшему условия жизни. В свете этой новой идеи Бэкон пересмотрел всю историю культуры и, обнаружив очень слабое ее влияние на повседневную жизнь, поставил задачу найти путь к исправлению такого положения дел. "Наука может и должна изменить условия человеческой жизни; она не является реальностью, чуждой этическим ценностям; это - инструмент, сконструированный человеком в целях достижения всеобщего братства и прогресса: там, где имеет место сотрудничество, преклонение перед природой, желание ясности благодаря науке, эти ценности должны укрепляться... власть человека над природой не дело исследователя-одиночки, хранящего в секрете свои достижения, но
273
обязательно - плод деятельности организованного содружества ученых. В каждую эпоху знание имеет четкую функцию, любая реформа в этой области - это всегда также реформа культурных институтов, университетов, а не только образа мысли людей, занятых интеллектуальной деятельностью.
Фрэнсис Бэкон родился в Лондоне 22 января 1561 г. Его отец сэр Николас Бэкон служил лордом-хранителем печати при королеве Елизавете, и потому Фрэнсис еще мальчиком был представлен ко двору. В возрасте 12 лет он
поступил в Кембриджский университет; посещал занятия в колледже Св. Троицы (Тринити-колледж) до 1575 г. Вильям Раули, личный секретарь Бэкона, написавший о нем широко известную биографию, сообщает: "В университете в возрасте 16 лет он впервые... испытал разочарование в философии Аристотеля; и не из-за никчемности автора, к которому всегда относился с величайшим уважением, а из-за бесполезности метода; аристотелевская философия (он имел обыкновение говорить Ее сиятельство) хороша только Для научных диспутов, но она бесплодна в том, что касается конкретной пользы для жизни людей, и это мнение он сохранил до конца жизни".
274
Поскольку для политической карьеры были необходимы юридические знания, в июне 1575 г. Бэкон поступает в лондонскую Грейс-Инн - школу юриспруденции, готовившую юрисконсультов и адвокатов. Однако вскоре он отправляется во Францию вслед за английским послом сэром Амиасом Паулетом. Франция не произвела на него впечатления (король - несобранный человек; страна коррумпирована, плохо управляема, бедна). В 1579 г. он возвращается в Лондон, узнав о смерти отца. Несмотря на кипучую деятельность, в период правления Елизаветы продвинуться в политической карьере ему не удалось. В 1584 г. его выбрали в палату общин, где оставался в течение почти двадцати лет. На период между 1592 и 1601 гг. приходится дружба с Робером Девере, вторым графом Эссекса, покровителем Бэкона. Дружбу ждал трагический финал: граф Эссекс был обвинен в измене, и Бэкон вынужден в качестве юрисконсульта королевского двора поддержать обвинение. Граф, бывший фаворит королевы, был приговорен к смертной казнен.
Тем временем в 1603 г. на трон взошел Яков I - филантроп и интеллектуал. При Якове I Бэкон стал быстро подниматься по политической лестнице: генеральный адвокат в 1607 г., главный прокурор Королевского двора в 1613 г., лорд-хранитель печати в 1617 г., лорд-канцлер в 1618 г. В том же году Бэкон получает от короля титул барона Веруламского, а три года спустя - виконта Сент-Албанского. Несмотря на плотную занятость и активную политическую деятельность, Бэкон не оставлял занятий наукой: в 1620 г. он опубликовал свой наиболее известный труд "Новый Органон", который, по замыслу автора, должен был заменить "Органон" Аристотеля. Работа рассматривалась как вторая часть обширного энциклопедического проекта "великого восстановления наук". В 1620 г. опубликованы, помимо "Нового Органона", введение и общий план этого проекта.
Однако в 1621 г. карьера Бэкона неожиданно прервалась, а репутация безнадежно скомпрометирована: весной этого года Бэкон обвинен в коррупции палатой лордов. Одна из конфликтующих сторон подкупила суд перед вынесением решения. "Высокий Суд... постановил: 1) виконт Сент-Албанский, лорд-канцлер Англии, должен уплатить в качестве наказания штраф в размере 40 тысяч стерлингов; 2) заключить в Тауэр на срок, угодный королю; 3) навсегда запретить заниматься любой государственной деятельностью; 4) навсегда лишить места в Парламенте и запретить приближаться ко Двору". Несмотря на строгость решения, тюремное заключение в
275
Тауэре продлилось всего несколько дней, штраф прощен королем. Бэкон смог продолжить свои занятия наукой, но с карьерой было навсегда покончено.
Философ умер 9 апреля 1626 г., в день святой Пасхи.
Первым сочинением Бэкона стали "Опыты". Впервые опубликованные в 1597 г., они представляют собой анализ политической и общественной жизни. Сочинение стало классикой английской литературы. Оно переведено на латинский язык под названием "Истинные беседы, или о сущности вещей". В 1603 г. появляется работа "Введение к истолкованию природы". 1603 г. - год восшествия на престол Якова I. Бэкон в сочинении дает наблюдения автобиографического характера: "Что касается меня, я понял, что более всего пригоден для изучения истины, поскольку мой ум достаточно деятелен, чтобы обнаружить сходства в вещах (что очень важно), и достаточно крепок, чтобы обнаружить мельчайшие расхождения между ними. Поскольку мной овладело желание доискаться до истины, я обладаю терпением в случае сомнений, испытываю страсть к размышлениям, благоразумен в выводах, способен изменить мнение, страстен при упорядочении наблюдений. Я не являюсь ярым приверженцем новшеств или обожателем старины и ненавижу обман в любой форме. По этим причинам я счел, что мои природные данные близки и созвучны правде". И далее. "Все, что направлено на установление интеллектуального общения и на раскрепощение умов, должно распространиться в массах, переходя из уст в уста. <...> Свободный от любой формы обмана, я ясно вижу, что формула истолкования будет успешнее и надежнее, если этим станут заниматься специально отобранные люди. Ведь я привожу в движение ту реальность, которую другие будут проверять опытным путем. <...> Мне достаточно сознания хорошо выполненной работы, на которую не могла бы повлиять и сама судьба".
В 1602 г. Бэкон написал "Мужественное дитя времени" Temporis Partus Masculus - полемическое сочинение, направленное против философов: античных (Платона, Аристотеля, Галена, Цицерона), средневековых (Фомы Аквинского, Скота) и философов Возрождения (Кардано, Парацельса). По мнению Бэкона, все они несут моральную вину за недостаток почтения к природе - творению Создателя и за отсутствие необходимой осторожности и терпения. Философия прошлого бесплодна и многословна. Критика традиционной культуры неоднократно повторится в последующих трудах
276
Бэкона, среди которых Valerius Terminus (1603), "Обдуманное и увиденное" (1607), "Опровержение философии" (1608), "Описание интеллектуального мира" (1612). В 1605 г. в сочинении "Успехи и развитие знания Божественного и человеческого" Бэкон анализирует причины упадка наук; план научной энциклопедии, в которой науки соотносятся с тремя способностями человеческого разума: история базируется на памяти, поэзия - на воображении, наука - на рассуждении. В 1607 г. появляется "Обдуманное и увиденное"; в 1609 г. Бэкон отдает в печать "О мудрости древних", где, интерпретируя некоторые мифы античности, представляет ученой публике доктрину новой философии.
По-видимому, в 1608 г. Бэкон начинает работу над "Новым Органоном" (опубликован в 1620 г.). "Великое восстановление наук", так и не реализованный проект, состоял из следующих этапов: 1. Разделение наук; 2. Новый Органон, или Указания для толкования природы; 3. Явления мира, или Естественная и экспериментальная история для основания философии; 4. Лестница разума; 5. Предвестия второй философии; 6. Вторая философия, или Действенная наука. Бэкон рассматривал "Новый Органон" как вторую часть этого труда, а "О достоинстве и приумножении наук" (1623) - как первую. Novum Organum - расширенная латинская версия английского варианта под тем же названием. Третья часть "Восстановления" представлена работой "Естественная и экспериментальная история для основания философии, или Явления Вселенной", опубликованной в 1622 и 1623 гг.: "История ветров" и "История жизни и смерти". В 1624 г. Бэкон пересматривает текст "Новой Атлантиды"; он "мечтает о таком устройстве общества, при котором безграничное расположение и щедрая заинтересованность в сочетании с новыми методами научного исследования и экспериментирования во всех отраслях науки приведут к такому процветанию и благосостоянию, что любая болезнь станет излечимой, любое человеческое желание будет удовлетворено".
В первом описании истории Королевского общества, принадлежащем епископу Рочестера Томасу Спрату, читаем: "Я упомяну только великого человека, который имел ясное видение всех возможностей, открываемых этим новым учреждением: я имею в виду лорда Бэкона. В его книгах повсюду рассыпаны убедительные аргументы в защиту экспериментальной философии и наилучшие указания, как ее развивать: он изложил их с таким искусством... что никакое другое сочинение не годилось бы для того, чтобы стать введением к
277
истории Королевского общества". Несомненно, комментирует Бенджамин Фаррингтон, "Королевское общество является наиболее крупным памятником Фрэнсису Бэкону". И если "Новая Атлантида" служит прообразом будущих научных сообществ, то энциклопедический проект "Великого восстановления наук" вдохновил Дидро и Д'Аламбера к созданию "Энциклопедии" в эпоху Просвещения. С Бэконом в истории Запада возникает "новая интеллектуальная атмосфера". Он исследовал функцию науки в жизни и истории человечества; сформулировал этику научного исследования вопреки менталитету магического типа, еще широко распространенному; попытался сформулировать теоретические основы новой техники; заложил фундамент современной энциклопедии наук, которая станет одним из наиболее важных деяний европейской философии. Борьба с "идолами", отделение мирского знания от религиозной догмы, идентификация метафизики с "генерализированной физикой", обобщающей данные естественной истории, атомистический материализм, полемика против слепого эмпиризма магов и алхимиков, сотрудничество в научном исследовании, идентификация истины с поисками лучших условий для человека, ответственность научного исследования - таков вклад Бэкона, хотя и "писал о философии как лорд-канцлер" (по известному замечанию Гарвея). И все же по праву Бэкон занимает выдающееся место не только в истории философии, но и в истории научного знания вообще.