КИЇВСЬКИЙ ІНСТИТУТ БІЗНЕСУ ТА ТЕХНОЛОГІЙ
Житомирська філія
Наукова робота з дисципліни Педагогіки
На тему: Система формування моральної культури учнів
Студентка 2 курсу
Ф30 9-10(Б1П-4.0.д)
Боровської Вероніки
Житомир 2011
Зміст
Введення ... ... ...... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . ... ... ... 3
Формування моральної культури старших школярів як педагогічна проблема… … … ... ... ... … … … … … … … … … … … … … … … … … .. 4
Вікові особливості старших школярів ... ... … … ... ... ... ... ... ... .... ... ... ... 11
Педагогічні умови формування моральної культури старших школярів ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... … … … … … .16
Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 24
Список використаної літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 25
Введення.
Культура особистості цілком грунтується на її моральної культури в самому широкому сенсі. Моральна культура передбачає як повага до традиції, загальноприйнятим зразків поведінки, так і вміння знайти своє, творче рішення. У тих випадках, коли ми стикаємося з "вічними" проблемами, універсальними ситуаціями, такими як народження і смерть, хвороба і здоров'я, молодість і старість, любов і подружжя, дуже важливо прислухатися до традиції, діяти у згоді з етикетом. Так побудована життя. І від того, наскільки високий рівень культури суспільства, багато в чому залежить його розвиток і прогрес.
Темою моєї роботи: є формування моральної культури учнів. Громадська і особиста моральність переживають сьогодні важку кризу. Багато що викликає тривогу. І зростання злочинності, і соціальна несправедливість, і крах ідеалів, які служили офіційної опорою моральності. Цілком очевидно, що моральна культура не може бути скільки-небудь високої.
Об'єктом дослідження- є моральна культура учнів.
Предмет дослідження - особливості формування моральної культури старших школярів.
Мета - виявити педагогічні умови формування моральної культури учнів.
Завдання дослідження:
1. Розглянути поняття моральної культури;
2. Виявити вікові особливості учнів;
3. Обгрунтувати педагогічні умови формування моральної культури учнів.
Актуальність роботи: обумовлена тим, що саме в цьому віці закладаються культурологічні основи морального виховання.
1. Формування моральної культури старших школярів як педагогічна проблема.
Термін моральність бере свій початок від слова звичаї. По-латині звичаї звучать як Морас - мораль. Звичаї - це ті еталони і норми, якими керуються люди у своїй поведінці, у своїх вчинках. Тлумачний словник російської мови дає таке визначення моральності: «Моральність - це внутрішні, духовні якості, якими керується людина, етичні норми, правила поведінки, що визначаються цими якостями» (Ожегов С.І., Шведова Н.Ю. Тлумачний словник російської мови. М., 1999, с.423).
У давньоримській культурі словом «мораль» позначався широке коло явищ і властивостей людського життя: вдачу, звичай, характер, поведінку, закон, припис моди і т. д. Згодом від цього слова було утворено інше - moralis (букв. відноситься до характером, звичаями ) і пізніше (вже в IV ст. н. е..) термін moralitas (мораль). Отже, за етимологічним змістом давньогрецьке ethica і латинське moralitas збігаються.
В даний час слово «етика», зберігши свій первісний зміст, позначає філософську науку, а під мораллю розуміються ті реальні явища і властивості людини, які вивчаються цією наукою. Так, основними сферами моралі виступають культура поведінки, сімейно-побутова мораль, трудова моральність. У свою чергу, структура етики як науки висловлює історично закріпилися за нею функції: визначення меж моральності в системі людської діяльності, теоретичне обгрунтування моральності (її генезису, сутності, соціальної ролі), а також критично-ціннісна оцінка моралі (нормативна етика).
Руської першоосновою моральної тематики є слово «вдача» (характер, пристрасть, воля, прихильність до чого-небудь доброму або порочному). Тут же дається тлумачення моралі «частина любомудрія (філософії), що містить настанови, правила, керівні до доброчесного життя, до приборкання пристрастей і до виконання обов'язків та посад людини». Серед безлічі визначень моралі слід виділити те, що має безпосереднє відношення до даного питання, а саме: мораль належить світові культури, входить у природу людини (мінливу, самосозідаемую) і є суспільним (неприродних) відношенням між індивідами.
Етика підрозділяється на емпірично-описову, філософськи-теоретичну і нормативну частини. Тут необхідно відзначити деякі відмінності моральності від моралі, хоча на рівні буденної свідомості ці поняття визнають синонімами. З цього приводу є кілька точок зору, не виключають, а, навпаки, доповнюють один одного, виявляють деякі нюанси. Якщо мораль розуміється як форма суспільної свідомості, то до моральності відносяться практичні вчинки людини, звичаї, звичаї. У дещо іншому плані мораль виступає регулятором поведінки людини за допомогою строго фіксованих норм, зовнішнього психологічного впливу та контролю, або громадської думки. Якщо співвіднести моральність з таким чином розуміється мораллю, вона являє собою сферу моральної свободи особистості, коли загальнолюдські і соціальні імперативи збігаються з внутрішніми мотивами. Моральність виявляється областю самодіяльності і творчості людини, внутрішньою установкою творити добро. Слід вказати ще на одне тлумачення моралі і моральності. Перше - це вираз людяності (гуманності) в ідеальній, завершеній формі, друге фіксує історично конкретну міру моралі. У російській мові моральне, зазначав В. І. Даль, є те, що протилежно тілесному, плотському. Моральний - відноситься до одного половині духовного побуту; протилежне розумовому, але становить спільне з ним духовне начало. До розумовому В. І. Даль відносить істину і брехню, а до морального - добро і зло. Моральна людина - це доброзичливі, доброчесний, гречний, згоден з совістю, із законами правди, з гідністю людини, з боргом чесного і чистого серцем громадянина (Даль В. І. Тлумачний словник живої великоруської мови. Т. 2. - М., 1955 .). В. Г. Бєлінський зводив до рангу «основного закону моральності» прагнення людини до досконалості і досягнення блаженства по боргу.
Моральна культура особистості - це характеристика морального розвитку особистості, в якій відбивається ступінь освоєння нею морального досвіду суспільства, здатність послідовного здійснення в поведінці та стосунках з іншими людьми цінностей, норм і принципів, готовність до постійного самовдосконалення. Особистість акумулює у своїй свідомості і поведінці досягнення моральної культури суспільства. Завдання формування моральної культури особистості полягає у досягненні оптимального поєднання традицій і новацій, у поєднанні конкретного досвіду особистості і всього багатства суспільної моралі. Елементами моральної культури особистості є культура етичного мислення («здатність морального судження», вміння користуватися етичним знанням і розрізняти добро і зло), культура почуттів (доброзичливе ставлення до людей, зацікавлене і щире співпереживання їх смутку і радощів), культура поведінки та етикет.
У процесі виховання особистості виключно важливе значення має формування її моральності. Справа в тому, що люди, будучи членами соціальної системи і перебуваючи в безлічі громадських та особистих зв'язків між собою, повинні бути належним чином організовані і в тій чи іншій мірі узгоджувати свою діяльність з іншими членами спільноти, підкорятися певним нормам, правилам і вимогам. Ось чому в кожному суспільстві виробляється безліч різноманітних засобів, функцією яких є регулювання поведінки людини в усіх сферах його життя та діяльності - в праці і в побуті, у родині й у відносинах з іншими людьми, в політиці і науці, у цивільних проявах, іграх і т.д. Таку регулюючу функцію, зокрема, виконують правові норми і різні постанови державних органів, виробничо-адміністративні правила на підприємствах і в установах, статути та інструкції, вказівки та накази службових осіб і, нарешті, моральність.
Норми і правила, які відносяться до її сфери, такого обов'язкового характеру не мають, і практично їх дотримання залежить від самої особистості. Коли ж та чи інша людина їх порушує, суспільство, знайомі і незнайомі люди мають лише один засіб впливу на нього - силу громадської думки: закиди, моральне осуд і нарешті, громадський осуд, якщо аморальні дії та вчинки набувають вже більш серйозний характер. Візьмемо приклад з запізненням. Якщо людина спізнився на роботу, на нього може бути накладено адміністративне стягнення (попередження, догана і т.д.). Але якщо та ж людина запізнився на зустріч зі своїм знайомим і останній був змушений довго чекати на нього, ніяких санкцій не буває, а знайомий може його тільки дорікнути або зробити товариське зауваження. Як бачимо, дотримання моральних норм і правил базується не на примусі, а головним чином на свідомості самої особистості, на розумінні нею цих норм і правил та необхідності їх дотримання. В етиці (лат. ethica - звичай, характер) - філософській науці про мораль - існують дві основні моральні категорії - добро і зло. Дотримання моральних вимог, їх підтримка особистістю зазвичай асоціюється з добром. Порушення ж моральних норм і правил, відступ від них характеризується як моральне зло.
Розуміння цього й спонукає особистість вести себе відповідно з моральними вимогами суспільства, удосконалювати свою поведінку, що одночасно означає і її моральний розвиток. Правда, важливу роль тут грає сам характер моральності та її зміст. Моральність фашистського тоталітарної держави, наприклад, розбещувала людей, викликала в них людиноненависництво і вела до деградації особистості. Тільки мораль гуманного і демократичного суспільства, яка сама має прогресивний характер, сприяє дійсному прогресивному розвитку і вдосконалення особистості. Саме в цьому напрямку і відбувається моральний розвиток світового співтовариства, якщо мати на увазі переважаючі лінії в його моральної еволюції.
Але моральні удосконалення підтримуються не лише силою громадської думки. Велику роль у цьому відіграють моральні звичаї, звички і традиції, які культивуються в суспільстві. Люди давно помітили, що моральність особистості не може грунтуватися тільки на її моральної свідомості, що вона стає міцнішою, коли дотримання моральних норм і правил набуває характеру звичних способів поведінки і діяльності. Це, як буде показано нижче, має велике значення для виховання. Тут же підкреслимо наступне положення. Оскільки дотримання моральних вимог суспільства в кінцевому підсумку залежить від самої особистості, оскільки вона виступає в якості хранительки і суб'єкта морального прогресу, цілком зрозуміло, яке величезне значення набуває моральне виховання, підвищення його змістовності і педагогічної дієвості. Багато громадські діячі, письменники та педагоги з давніх часів вважали, що моральне виховання не тільки робить вирішальний вплив на формування позитивних якостей особистості, але і є головним завданням школи і має бути в центрі виховної діяльності.
Питання про вирішальну роль морального виховання в розвитку і формуванні особистості усвідомлювалися і ставилися в педагогіці з давніх часів. Підкреслимо, що вони зв'язувалися головним чином з тим, що тільки моральне виховання забезпечує формування в особистості доброчесного характеру і доброзичливих відносин до людей. Ось що писав про це Я.А. Коменський. У своєму трактаті «Повчання моралі» він наводив вислів давньоримського філософа Сенеки: «Навчися спочатку добрим звичаям, а потім мудрості, бо без першої важко навчитися останньою». Там же він цитував народне вислів: «Хто встигає в науках, але відстає в добрих моралі, той більше відстає, ніж встигає».
Таку ж велику роль моральному вихованню відводив видатний швейцарський педагог-демократ Г. Песталоцці. Моральне виховання він вважав головним завданням дитячого виховного закладу. На його думку, тільки воно формує доброчесний характер і співчутливе ставлення до людей.
Розробляючи питання педагогіки, моральне виховання висував на перший план німецький педагог І. Гербарт. Інша справа, що у відповідності з ідеалами суспільства, в якому він жив, він вкладав у поняття морального виховання насадження в дітях покірності, дисципліни і покірливого підпорядкування авторитету влади. Він писав: «Єдину завдання виховання можна повністю висловити в одному слові: моральність». (Гербарт І. Ф. Ізбр. Пед. Тв. М., 1940. Т. 1. С. 133.)
Дуже високо оцінював моральне виховання Л.М. Толстой: З усіх наук, які повинен знати людина, найголовніша є наука про те, як жити, роблячи якомога менше зла і якомога більше добра ».
Проте з педагогів-класиків минулого найбільш повно і яскраво характеризував роль морального виховання в розвитку особистості К.Д. Ушинський. У статті «Про етичне елементі у повстанні» він писав:
«Звичайно, освіта розуму і збагачення його пізнаннями багато принесе користі, але на жаль, я не гадаю, щоб ботанічні або зоологічні пізнання ... могли зробити гоголівського городничого чесним чиновником, і зовсім переконаний, що якби Павло Іванович Чичиков посвячений у всі таємниці органічної хімії чи політичної економії, він залишиться тим же, дуже шкідливим для суспільства пронозою ...
Переконані в тому, що моральність не є необхідне наслідок вченості і розумового розвитку, ми ще переконані і в тому, що ... вплив моральне становить головне завдання виховання, набагато більш важливу, ніж розвиток розуму взагалі, наповнення голови знаннями ... »(Ушинський К. Д. Собр. соч. Т. 2. С. 429, 431)
По всьому вищесказаному можна зробити наступний висновок.
Кожний вчинок людини, якщо він у тій чи іншій мірі впливає на інших людей і небайдужий для інтересів суспільства, викликає оцінку з боку оточуючих. Ми оцінюємо його як хороший чи поганий, правильний або неправильний, справедливий або несправедливий. При цьому ми користуємося поняттям моралі. При цьому мораль - не тільки форма суспільної свідомості, а й форма індивідуальної моральної свідомості, так як людині притаманні свої особливості духовного складу, самобутні уявлення, почуття, переживання. Ці особисті прояви завжди пофарбовані суспільною свідомістю.
Якщо педагоги-класики визнавали величезну роль моральності в розвитку і формуванні особистості, тим більше значення має ця проблема в системі сучасного виховання. Ми створюємо правове суспільство з високою культурою відносин між людьми, які будуть визначатися соціальною справедливістю, совістю і дисциплінованістю. Зрозуміло, що таке суспільство обумовлює необхідність моральної вихованості кожного його члена.