2. Вікові особливості старших школярів.

Старшокласник вступає в нову соціальну ситуацію розвитку відразу ж при переході із середньої школи у старші класи чи в нові навчальні заклади - гімназії, коледжі, училища. Цю ситуацію характеризують не тільки нові колективи, а й, найголовніше, спрямованість на майбутнє: на вибір способу життя, професії, референтних груп людей. Необхідність вибору диктується самою життєвою ситуацією, ініціюється батьками і направляється навчальним закладом. Відповідно в цей період основне значення набуває ціннісно-орієнтаційна активність. Вона пов'язується з прагненням до автономії, правом бути самим собою. Як підкреслює І.С. Кон, «сучасна психологія ставить питання про автономію вирослих дітей конкретно, розмежовуючи поведінкову автономію (потреба і право юнаки самостійно вирішувати особисто його дотичні питання), емоційну автономію (потреба і право мати власні прив'язаності, обирані незалежно від батьків), моральну і ціннісну автономію ( потреба і право на власні погляди та фактичну наявність таких ". Велике значення в цьому віці мають дружба, довірчі відносини. Дружба представляє для юнаків і дівчат одну з найважливіших форм відносин, часто доповнюючись, а іноді замінюючись усім різноманіттям відносин любові.« Неформальні взаємовідносини старшокласників набувають все більшу цінність », зазначає М. Ю. Кондратьєв, вони« грають роль свого роду випробувального "полігону", на якому юнаками і дівчатами відпрацьовуються, апробуються, перевіряються на вірність стратегія і тактика майбутньої "дорослому" житті ».

Рання юність - час реального переходу до справжньої дорослості, перші ознаки якої з'являються у підлітковому віці. У юнаків і дівчат дуже мало чисто дитячих рис, які у підлітків переважають і сусідять з не завжди вдалими спробами вести себе по-дорослому.

Разом з тим старшокласників повністю дорослими ще не назвеш, тому що в них багато що ще збереглося від дитинства. У судженнях, оцінках, поглядах на життя, на своє майбутнє, у ставленні до власної життєвої долі у школярів 10-11 класів чимало дитячості. Багато хто з них біля порога закінчення школи ще недостатньо відповідально ставляться до вибору

своєї майбутньої професії, до необхідності посилено працювати, щоб надалі витримати конкуренцію, до багатьох інших питань, які для більшості дорослих людей вирішуються однозначно позитивно. Образно кажучи, якщо підліток - це в основному ще полуребенок, то хлопець - більш ніж наполовину дорослий.

На період ранньої юності, традиційно пов'язується з навчанням у старших класах школи, припадає становлення морального

самосвідомості. Цей же період характеризується переходом на новий рівень моралі - конвенціональний (за Л. Колберг).

Для дітей, які досягли раннього юнацького віку, завдяки випереджаючому розвитку їхнього інтелекту, стають відкритими для обговорення і розуміння багато проблем і питань, зазвичай хвилюють дорослих. Старшокласники замислюються над такими питаннями, зацікавлено обговорюють їх і активно шукають на них відповіді. Першими з цих питань, раніше, ніж інші, що привертають до себе увагу, стають морально-етичні питання. Юнаків і дівчат пов'язані з ними проблеми хвилюють не стільки з пізнавальної точки зору, скільки в плані їх власного морального самовизначення у зв'язку з початком пори любові і встановленням інтимних відносин з людьми протилежної статі. Їх пошуки, пов'язані з моральним вибором, в цьому віці зазвичай виходять за рамки кола безпосереднього спілкування. Якщо для дітей молодшого шкільного віку джерелом постановки і розв'язання етичних проблем є значущі дорослі - вчителі і батьки, якщо підлітки, крім того, шукають їх вирішення в колі однолітків, то хлопці і дівчата у пошуках правильної відповіді на ті ж самі питання звертаються до джерел, якими зазвичай користуються дорослі люди. Такими джерелами стають реальні, різноманітні і складні людські відносини, наукова і популярна, художня та публіцистична література, твори мистецтва, друк, телебачення і т.п.

Серед тих моральних проблем, які протягом століть, а може бути, і тисячоліть хвилювали і продовжують зараз турбувати юнацтво, перебувають проблеми добра і зла, справедливості і беззаконня, порядності і безпринципності, багато інших. Вони охоплюють коло моральних питань, правильність вирішення яких виходить за межі особистих або інтимних міжособистісних відносин і зачіпає людське існування в цілому.

Зауважимо, що сучасній юності аж ніяк не властиві ні дитяча наївність, ні подростніческій, все заперечує негативізм. Нинішньому поколінню молодих людей, незважаючи на те, що за своїми поглядами і поведінці вони мало чим відрізняються від юнаків і дівчат, що жили багато століть тому, притаманний більш тверезий, розумно-практичний погляд на життя, набагато більша незалежність і самостійність.

Бурхливі соціальні події, що відбулися за останні десятки років у світі і в нашій країні, перетворення, які тривають зараз, власної своєю логікою змушують підростаюче покоління самостійно робити вибір, особисто орієнтуватися у всьому і займати цілком незалежні позиції. Саме життя виробляє у більшості сучасних юнаків і дівчат таку психологію, яка багато в чому відрізняється від психології юнаків, що жили кілька десятків років тому. Це і більш відкритий, неупереджений і сміливий погляд на світ, включаючи постановку і вирішення багатьох проблем морально-етичного характеру, і самостійність - хоча і не завжди правильність - суджень, і включення в обговорення таких соціально-політичних, економічних і релігійних проблем, які зовсім ще недавно вважалися не характерними для юності, непедагогічних, ідеологічно невиправданими (наприклад, питання релігії, бізнесу, сексу, поведінку вчителів і батьків, їх критика і т.п.).

Для сучасних старшокласників чесність вже не виступає в її наївно-реалістичної формі, у вигляді ортодоксально-моральних сентенцій типу: «ніколи, ні за яких умов не можна говорити неправду». Більшість юнаків дівчат нинішньою покоління утвердилися в іншій моральної позиції, яку Ж. Піаже позначив як релятивістську. Така позиція аж ніяк не виражає собою модель вседозволеності і морального свавілля. Це, швидше, більш розумний і глибокий погляд на моральні проблеми, що виражається, користуючись наведеними вище прикладом, в думці: «правда не абсолютна, вона повинна бути такою, щоб приносити користь як можна більшій кількості людей».

Справедливість юнаками і дівчатами також розуміється вже не так, як вона сприймається дітьми: «справедливо - це коли всім однаково». Сучасні старшокласники в більшості своїй принцип справедливості трактують так: «Від кожного - по можливостях, каждому'-за її справами або реальному внеску в загальне благополуччя людей».

Набагато глибше розуміється і моральний принцип порядності. Він для старшокласників, з одного боку, овіяний романтичністю, утрачиваемой, на жаль, з віком, а з іншого боку, грунтується на цілком реалістичних позиціях, коли виходячи з нього оцінюються дійсні вчинки людей: батьків, вчителів, товаришів і друзів. Особливо повно даний принцип проявляється у відносинах старшокласників до своїх вчителів і батьків. Юнаки і дівчата в більшості своїй цінують і щиро люблять їх, ставляться до них з симпатією і турботою, що менш характерно для дітей молодшого шкільного віку і підлітків.

Отже, висновком до всього вищесказаного може служити наступне. Розглянутий мною період ранньої юності - час вступу старшокласників у доросле життя. Незважаючи на те, що в їх поведінці вже практично немає дитячих рис, багато юнаків та дівчат ще не достатньо готові до вирішення багатьох проблем дорослого життя. Одним із серйозних питань, над яким замислюються юнаки та дівчата - це питання про моральність. У старших школярів вперше здійснюється прийняття і засвоєння моральних принципів, норм, ідеалів. Проблеми добра і зла хвилюють юнаків та дівчат в плані їх власного морального самовизначення.

До закінчення школи велика частина юнаків і дівчат представляє собою людей, практично морально сформованих, що володіють зрілою і досить стійкою мораллю, яка поряд зі здібностями, мотивами і рисами характеру представляє собою четверте найважливіше особистісне новоутворення дитинства.

3. Педагогічні умови формування моральної культури старших школярів.

На основі проведеного аналізу, я зробила висновок, що ефективне формування моральної культури старшого школяра залежить від певних умов. До цих умов можна віднести:

1.Вибор змісту морального виховання;

2.Організація діяльності старших школярів, спрямована на формування моральних якостей;

3.Активні участь педагога в самовихованні старшого школяра. Охарактеризуємо кожне з них.

1. Вибір змісту морального виховання.

Осмислюючи сутність моральності особистості, слід мати на увазі, що як синонім цього поняття найчастіше вживається термін мораль. Тим часом ці поняття необхідно розрізняти. Під мораллю в етиці зазвичай розуміють систему вироблених у суспільстві норм, правил і вимог, які пред'являються до особистості в різних сферах життя і діяльності. Моральність ж людини трактується як сукупність його моральної свідомості, навичок і звичок, пов'язаних з дотриманням цих норм, правил і вимог. Вказані трактування дуже важливі для педагогіки. Формування моральності, чи моральної вихованості, є не що інше, як переклад моральних норм, правил і вимог у знання, навички та звички поведінки особистості та їх неук

лонное дотримання.

Але що означають моральні (моральні) норми, правила і вимоги до поведінки особистості? Вони є не що інше, як вираження певних відносин, що пропонуються мораллю суспільства до поведінки та діяльності особистості в різних сферах суспільного особистому житті, а також у спілкуванні й контактах з іншими людьми. Наприклад, згідно моралі, кожна людина повинна сумлінно ставитися до праці, поважати людей праці, берегти загальнонародне надбання і природу, бути відданим батьківщині, підтримувати гідність і честь інших людей, виявляти колективізм, правдивість, скромність і т.д. Як бачимо, всі ці норми і правила визначають ті моральні відносини, які людина має виявляти до праці, батьківщині, іншим людям і т.д.

Мораль суспільства охоплює велике різноманіття цих відносин, якщо їх згрупувати, то можна чітко уявити зміст виховної роботи з формування моральності учнів. У цілому ця робота повинна включати в себе формування наступних моральних відносин.

а) ставлення до політики нашої держави: розуміння перебігу та перспектив світового розвитку; правильна оцінка подій всередині

країни і на міжнародній арені; розуміння моральних і духовних цінностей; прагнення до справедливості, демократії та свободи народів;

б) ставлення до батьківщини, іншим країнам і народам: любов і відданість батьківщині; нетерпимість до національної і расової неприязні;

доброзичливість до всіх країн і народів; культура міжнаціональних відносин;

в) ставлення до праці: сумлінна праця на загальне і приватне

благо; дотримання дисципліни праці;

г) відношення до суспільного надбання і матеріальним-цінностей: турбота про збереження і примноження суспільного надбання,

ощадливість, охорона природи;

д) ставлення до людей: колективізм, демократизм, взаємодопомогу, гуманність, взаємна повага, турбота про сім'ю та виховання дітей;

е) ставлення до себе, висока свідомість громадянського обов'язку; чесність і правдивість, простота і скромність у суспільному та особистому житті; нетерпимість до порушень громадського порядку і дисципліни; принциповість, особисту гідність і т.д.

Як бачимо, кожен із перелічених, відносин включає в себе цілий ряд норм, правил і вимог, яких повинна дотримуватися особистість і які складають основу її життя і поведінки. Саме ці правила і вимоги не тільки деталізують зміст морального виховання, але й вказують на його виключно велику багатогранність.

Але для морального виховання необхідно добре орієнтуватися не тільки в його змісті. Не менш важливо детально осмислити, яку людину можна вважати моральним і в чому, власне кажучи, проявляється справжня сутність моральність взагалі. При відповіді на ці питання, на перший погляд, напрошується висновок: моральним є той чоловік, який у своєму поводжень і життя дотримується моральних норм і правил та виконує їх. Але можна виконувати їх під впливом зовнішнього примусу чи прагнучи показати свою «моральність» в інтересах особистої кар'єри чи бажаючи домогтися інших переваг у суспільстві. Подібна зовнішня «моральна благовидности» є не що інше, як лицемірство. При найменшій зміні обставин і життєвих умов така людина, як хамелеон, швидко змінює свою моральну забарвлення і починає заперечувати і лаяти те, що раніше хвалив і чому поклонявся.

В умовах оновлюються в країні соціальних відносин, демократизації і свободи суспільства винятково важливо, щоб сама особистість прагнула бути моральною, щоб вона виконувала моральні норми і правила не завдяки зовнішнім громадським стимулам чи примусу, а в силу внутрішнього потягу до добра, справедливості, шляхетності і глибокого розуміння їх необхідності. Саме це мав на увазі Н.В. Гоголь, коли стверджував: «Розв'язати кожному руки, а не пов'язувати їх; потрібно напирати на те, щоб кожен сам себе тримав у руках, а не на те, щоб його тримали інші; щоб він був суворіше до себе в кілька разів самого закону» .

Моральним потрібно вважати таку людину, для якого норми, правила і вимоги моралі виступають як його власні погляди і переконання, як глибоко осмислені і звичні форми поведінки. Кажучи точніше, у своєму справжньому значенні моральність не має нічого спільного слухняно-механічним, змушує тільки зовнішніми обставинами і вимогами виконанням встановлених у суспільстві моральних норм і правил. Вона є не що інше як внутрішній категоричний імператив (від лат. Impendvus - владний, наполегливий) особистості, як спонукальних сил якого виступають її здорові громадські потреби і пов'язані з ними знання, погляди, переконання і ідеали. У цьому сенсі А.С. Макаренко велике значення надавав «вчинку наодинці з собою», або того, як веде себе вихованець за відсутності інших людей, коли не відчуває контролю. Про його моральної вихованості можна судити тільки тоді, коли він правильно веде себе в силу внутрішнього спонукання (потреби), коли в якості контролю виступають його власні погляди і переконання. Вироблення таких поглядів і переконань і відповідних їм звичок поведінки і становить глибинну сутність морального виховання. У цьому сенсі моральність особистості органічно пов'язана з її моральними почуттями, з її совістю, з постійною оцінкою своєї поведінки і прагненням до щирого розкаяння в тих випадках, коли допущені порушення моральних принципів. Совість і каяття особистості у своїх аморальних вчинках - найсильніші стимули її морального розвитку та самовдосконалення. На жаль, формування цих особистісних почуттів не завжди надається належне значення. «Каяття, - пише Чингіз Айтматов, - одне з великих досягнень в історії людського духу - в наші дні дискредитоване. Воно, можна сказати, повністю пішло з морального світу сучасної людини. Але як же може людина бути людиною без каяття, без того потрясіння і прозріння, які досягаються через усвідомлення провини - у діях чи, через пориви самобичування чи самоосуду? »Все це показує, що моральний розвиток особистості неможливе без формування її моральної свідомості, моральної совісті і глибокого внутрішнього прагнення до морального благородства.