27. Задачи критики разума и три вопроса, на которые отвечает трансцендентальная философия

• критику разума как критика способности разума вообще в отношении всех знаний. Проблема источника знания и границ разума. Паралогизмы разума.

• Синтетические априорные понятия как основания естественных наук (как возможна математика, чистое естествознание, метафизика)

В своей книге "Критика чистого разума" Кант отстаивает идею агностицизма — невозможности познания окружающей действи­тельности.

Большинство философов до Канта видело в качестве глав­ной причины трудностей познания именно объект познаватель­ной деятельности — бытие, окружающий мир, который содержит в себе множество неразгаданных на протяжении тысячелетий тайн. Кант же выдвигает гипотезу, согласно которой причиной трудностей при познании является не окружающая действитель­ность — объект, а субъект познавательной деятельности — чело­век, а точнее, его разум.

Познавательные возможности (способности) человеческого ра­зума ограничены (то есть разум не может всего). Как только ра­зум человека со своим арсеналом познавательных средств пыта­ется выйти за собственные рамки (возможности) познания, он наталкивается на неразрешимые противоречия. Данные нераз­решимые противоречия, которых Кантом было обнаружено че­тыре, Кант назвал антиномиями.

С помощью разума можно логически доказать одновременно оба противоположных положения антиномий — разум заходит в тупик. Наличие антиномий, по Канту, - доказательство наличия границ познавательных способностей разума.

Также в "Критике чистого разума" И. Кант классифицирует само знание как результат познавательной деятельности и выде­ляет три понятия, характеризующих знание:

• апостериорное знание; то знание, которое получает человек в результате опыта. Данное знание может быть только предпо­ложительным, но не достоверным, поскольку каждое утвержде­ние, взятое из данного типа знания, необходимо проверять на практике, и не всегда такое знание истинное.

• априорное знание; Априорное знание — доопытное, то есть то, которое сущест­вует в разуме изначально и не требует никакого опытного дока­зательства. Например: "Все тела протяженные", "Человеческая жизнь протекает во времени", "Все тела имеют массу".

• "вещь в себе". это внутренняя сущность вещи, которая никогда не будет познана разумом.

Паралогизм вообще - ошибочное по форме умозаключение. В случае паралогизма чистого разума, или "трансцендентального паралогизма", ошибка, по мнению Канта, состоит в смешении всеобщей формы мышления (чистой апперцепции) с субъектом мысли. Рациональная психология пытается применить чистые понятия рассудка к душе (душа - простая единая субстанция, относящаяся к возможным предметам в пространстве, т.е. в принципе независимая от них).

I паралогизм: душа есть субстанция

II паралогизм: душа проста

III паралогизм: душа численно-тождественна себе, то есть личность

IV паралогизм: непосредственно воспринимаемо лишь бытие души

Под априорным знанием Кант понимал всеобщие и необходимые, не зависящие от опыта понятия, под апостериорным знанием — все опытное знание, которое случайно и единично. Синтетические априорные суждения расширяют наше знание и в то же время общезначимы. Они являются идеалом всякого знания. Соответственно, формулируется вопрос, как возможны априорные синтетические суждения (на каком основании производится синтез), ведь они не могут быть получены из опыта (апостериори), а только из чистого разума (априори).

28. Трансцендентализм Канта.

• Трансцендентальное познание как познание не предметов, а видов нашего познания.

• «коперниканский переворот», «наш разум видит только то, что сам вложил в представления»

• Необходимость и всеобщность априорного знания

• Учение о чувственности, рассудке, разуме

Трансцендентальный – предшествующий всякому опыту и обусловливающий возможность познания предметов.

Трансцендентальная эстетика – это наука об априорных (доопытных, изначальных) формах чувственности: о пространстве и времени. Чувственностью Кант называет способность получать представления тем способом, каким предметы воздействуют на нас.

Кант говорит о том, что есть акт созерцания, который с точки зрения субъекта вносит единство в множество ощущений и формируется целостность восприятия. Здесь уже двойственности не будет, потому что единственный смысл единства, который здесь возможен – это единство, связанное с актом созерцания.

Кант считает, что пространство лежит в основе всех внешних созерцаний. А время – в основе всех созерцаний вообще. Пространственность задает систему координат: «я» и то, что мне не принадлежит (внутренний и внешний мир). Время – это принципиальная система координат внутри «я».

У Коперника: «Центром Вселенной является солнце»

Солнце  человек  субъект – формула познавательного процесса.

Объект – центр познавательного процесса. Изучается то. Как объект влияет на субъект.

У Канта: все наоборот: субъект в центре, а объект вокруг него.

Кант совершил революцию в области философии.

Познание носит активный преобразовательный творческий, созидательный процесс, т.е. человек создает новую действительность, познавая окр. мир. Эта новая действительность не является фобией, копией, отражением окр. мира. Познаваемая действительность есть явление мира, а не сама сущность мира. В сознании мы имеем дело не с явлениями мира, а сущностью мира. Сущность мира вещей непознаваема.

Т.е. т.к. мир существует вне зависимости от субъекта, мы никогда не можем знать = узнать мир, каков он есть вне меня, никогда не получится = агностицизм(незнание)

Кант сосредоточил свое внимание на субъекте, на познавательных возможностях ч-ка.

Познавательные способности: Априорные формы = «априорий» – до опыта = врожденные возможности.

Кант критикует чистое сознание: сознание, душа – это чистый лист, на котором пишет опыт. Знание – совокупность содержания и формы. Содержание получается из опыта, но форма содержания носит априорный характер. Априорная форма – чистая, пустая.

Любое знание есть синтез чувственности и рассудка: Рассудок – не созерцание, чувства не анализирует.

2 способа познавать:

-чувственный

-мышление: рассудок, разум.

Зрение созерцает, а рассудок мыслит. Все знание получается чувствами. Чувства упорядочиваются автоматически. Знания обрабатываются априорной формой. 2 априорные формы чувственности: пространство и время.

Мы познаем вещи с точки зрения их явления. Благодаря априорным формам представления, а именно пространства и времени, в восприятии происходит организация полученного материала, т.е. происходит упорядочивание непрерывного потока ощущений в пространственно-временные формы = происходит синтез ощущения.

29. Вещь в себе и явление в гносеологии Канта.

• Предмет, данный нашему созерцанию (явление) и предмет, как он существует (вещь в себе)

• Пассивность чувственности, спонтанность рассудка. Аффицирование чувственности извне.

Кант по сути говорит о двух видах аффицирования. С одной стороны, это воздействие вещей самих по себе (трансцендентальных предметов) на априорные формы чувственности, пространство и время . Результатом воздействия со стороны трансцендентального объекта является феноменальный мир модификаций «первичных качеств», многообразное внешнего чувства, в состав которого входят физические объекты, среди которых есть и тела, наделенные органами чувств. Воздействие этих пространственных объектов на органы чувств, к примеру, посредством света, представляет собой второй вид аффицирования, результатом которого оказываются «явления явлений» как непосредственные объекты эмпирического сознания и опыта. Различение Кантом двух видов аффицирования подтверждается указанием на неправомерность аналогии между пространством и такими субъективными чувственными качествами, как цвет, вкус и т. п.

В. в С. – это то, чем предметы познания являются сами по себе, как существующие вне и независимо от нас, от нашего познания, его чувственных и логических форм. Тезис о существовании вещей (в себе) вне сознания выступил т. обр. исходным пунктом кантовской “Критики чистого разума”, являясь существеннейшей опорой всей его гносеологической конструкции. Со стороны В. в С., по Канту, как бытия, отличного от нашей чувственности, к нам идут воздействия, происходит “аффицирование чувственности” и таким образом определяется, в конечном счете, все содержание постигаемого. Что же касается формы этого постигаемого, то она целиком определяется активностью человеческого интеллекта – априорными формами сознания, которые, в свою очередь, также пробуждаются благодаря воздействию предметов (В. в С.) на органы чувств.

Многообразие ощущений, говорит Кант, действительно дает нам чувственное восприятие; ощущение - это содержание, материя чувственности. Но помимо того наша чувственность имеет свои доопытные, априорные формы, в которые с самого начала как бы "укладываются" эти ощущения, с помощью которых ощущения как бы упорядочиваются. Эти формы - пространство и время. Пространство - априорная форма внешнего чувства (или внешнего созерцания), тогда как время - априорная форма чувства внутреннего (внутреннего созерцания).