3. Проблема соотношения материального и идеального в истории философии. Основные функции философии.

Поскольку философия является системой знаний о мире как целом, постольку и возникает необходимость выяснить, прежде всего, как соотносятся материальное и идеальное, материя и сознание, дух и природа, составляющие это единое целое.

Вопрос об отношении мышления к бытию получил название основного вопроса философии. Термин «основной вопрос философии» ввел Ф. Энгельс в 1886 г. в работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии». Сегодня отношение к данному вопросу неоднозначно. Диапазон мнений колеблется от попыток лишить этот вопрос ореола универсальности до полного его отрицания, как лишенного познавательного смысла и значения. Но ясно и другое. Невозможно игнорировать противоположность материального и идеального. Очевидно, что предмет мысли и мысль о предмете - это не одно и то же. Уже Платон отмечал тех, кто за первичное брал идею, и тех, кто за первичное принимал мир вещей. Исследование соотношения бытия и сознания, материального и идеального является условием, без которого человек не сможет выработать свое отношение к миру, не сможет ориентироваться в нем.

Вопрос о соотношении материального и духовного (идеального) многоаспектен. В реальной жизни он высвечивается различными гранями, выступает в разных формулировках и постановках и его нельзя сводить только к тривиальному «что первично?». Так, уже на уровне мифологического мировоззрения он выступал как вопрос о соотношении души и тела. Позднее возникают вопросы об отношении мысли к предмету мысли, общественного сознания и общественного бытия, умственного и физического труда. Это также вопросы об отношении реальности и идеала, отношении между тем, что есть, и тем, чего хотят люди. Одним из важнейших аспектов основного вопроса философии является вопрос о соотношении исторической необходимости и свободы человека. Рассмотрение всех вышеназванных вопросов и осуществляется через призму категорий «материя» и «сознание», «материальное» и «идеальное», «дух» и «природа».

Основные функции философии

1. Синтезирующая – выявление, создание общих идей

2. Универсализация – выявление интеллектуальных, нравственно-эмоциональных познаний

3. Рационализация знания – логика, рациональная форма

4. Систематизирующая

5. Теоретическая – выразить в теоретической форме результаты человеческих опытов

6. Мировоззренческая

7. Методологическая – методы, использование методов

8. Критическая – расшатывание устаревших взглядов

4. Возникновение философии в античном мире (основные причины распада религиозно-мифологического мышления в Древней Греции). Проблема единства и множественности бытия в античной философии (натурализм милетцев, метафизика пифагорейцев, онтология элеатов и атомизм Демокрита).

Главным толчком развития философии послужило удивление человека от исследования мира. При этом отмечается, что если мифология представляет собой идеологию родового общества, то появление рабовладения порождает философию как свою идеологию. То, что новое общественное устройство с необходимостью производит и новую идеологию, очевидно, но то, что для рабовладения этой идеологией должна быть именно философия, а не та же самая мифология другого содержания — это не необходимо и не очевидно. Слишком далеко отстоят друг от друга способность отвлеченного мышления и страсть к абстракциям, с одной стороны, и каждодневные социально-бытовые заботы и проблемы — с другой, чтобы вторые без натяжки могли рассматриваться в качестве причин или даже условий первых. Что касается той формы сознания, из которой возникает философия как из своего начала, то обычно таковой признается мифология. Философия возникает как разрешение противоречия между мифологической картиной мира, построенной по законам воображения, и новым знанием и мышлением.

Бытие – в широком смысле – существование. Бытие – предмет изучения онтологии; центральное философское понятие. Различные школы и течения рассматривали бытие и как нечто единое, монолитное, так и бесконечное, делимое.

Милетская школа – одна из первых философских школ, подытожившая предфилософское и религиозное мировоззрение. В центре их внимания – проблемы первоначала и первоосновы всего сущего, единства мироздания и его генезис из единого первоначала. Роль сверхъестественного исключалась. Милетская школа была преимущественно естественнонаучной и не ставила теоретических проблем бытия и познания (поэтому правильнее говорить о ее “натурализме”). Для милетских натурфилософов мир – это прекрасный и стройный порядок (космос), живое целое, которое человек созерцает, постигая силой своего мышления его сущность, общую закономерность, общую картину мира.

Пифагор впервые назвал вселенную космосом (прекрасным порядком). Предметом его учения и учения пифагорейцев был мир как стройное целое, подчиненное законам гармонии и числа. Основа их учения лежала в категориальной паре двух противоположностей – предела и беспредельного. Беспредельное не может быть единым началом вещей ввиду немыслимости ничего определенного. С другой стороны, и предел предполагает нечто такое, что определяется ним самим.

Для элеатов характерен строгий мономизм (сведение различных видов бытия к единому началу) в учении о бытии и рационализм в учении о познании. Элеаты заложили фундамент классической греческой онтологии – раздела философии, изучающей бытие (знание о предельно общем). Учение характеризуется теоретическим учением о бытии (в отличие от большинства философов того времени).

Атомизм – натурфилософская теория, согласно которой чувственно воспринимаемые (материальные) вещи состоят из неделимых частиц – атомов. Школа атомистов в Древней Греции была создана Левкиппом и его учеником Демокритом. Согласно им, в мире существуют только атомы, из которых состоят все тела, и пустота (отсутствие атомов). Атомы бесчисленны, так как и пустота бесконечна. Атомизм отрицает положение элеатов о неподвижности бытия, поскольку это положение не дает возможности объяснить движения и изменения в чувственном мире. Демокрит раздробляет единое бытие на множество отдельных бытий-атомов, мысля их как материальные, телесные частиц.

5. Проблема структурности и изменчивости мира в античной философии. Два подхода к проблеме изменчивости (метафизика и диалектика в античности). Учение Гераклита об изменчивости мира, антропологический поворот софистов; релятивизм Протагора, этический рационализм Сократа.

Если Гераклит утверждал, что в одну и ту же реку нельзя войти дважды, ибо на входящего текут всё новые воды, Кратил утверждал, что в одну и ту же реку нельзя войти и единожды, то Протагор распространил этот принцип абсолютной изменчивости материи и на познающий субъект, утверждая, что изменяется не только мир, но и воспринимающее его одушевлённое тело. Из всех этих онтологических принципов релятивизма Протагор сделал смелый гносеологический вывод. Если всё меняется и переходит в противоположное себе, то о каждой вещи возможно два противоположных мнения. Человек может совершать выбор между двумя противоположными мнениями.

Метафизика – раздел философии, занимающийся исследования первоначальной природы реальности, мира и бытия, изучение того, что лежит за пределами физических явлений, и что, собственно, лежит в основе этих явлений. Диалектика – наиболее глубокое и полное учение о всеобщей изменчивости и развитии мира. Сама суть диалектике в поиске истины через спор, сопоставление противоположностей, которые возникают при попытке осмыслить понятия движения и множественности.

Именно Гераклит является родоначальником диалектики, ему принадлежит высказывание «все течет, все меняется». Гераклит считал, что все непрерывно меняется. Положение о всеобщей изменчивости связывалось Гераклитом с идеей внутренней раздвоенности вещей и процессов на противоположные стороны, с их взаимодействием. Гераклит считал, что все в жизни возникает из противоположностей и познается через них: «Болезнь делает приятным и благим здоровье, голод — сытость, усталость — отдых». Логос в целом есть единство противоположностей, системообразующая связь. «Из Единого все происходит и из всего — Единое».

Софисты (учителя философии за деньги) изменили приоритеты, поставив в центр изучения самого человека (поэтому это движение назвалось «антропологическим поворотом», от названия науки о человеке – антропологии). Человек считается мерой всех вещей, существующих, поскольку они существуют, и не существующих, поскольку они не существуют. Моральные нормы произвольны. Одни говорят, что добро и зло отличны друг от друга, другие, что нет. Даже для одного и того же человека то же самое может быть и благом, и злом. Все в мире относительно. Софисты все подвергали сомнению и скепсису для достижения истины.

Протагор, ученик Демокрита, был софистом и считал, что мир таков, каким он представлен в чувствах человека. Протагор провозглашал релятивизм - методологический принцип, состоящий в метафизической абсолютизации относительности и условности содержания познания. По Протагору даже познание является относительным. Из относительности всего выплывал факт невозможности опровержений, так как о каждой вещи существуют противоречащие друг другу суждения. Критерий выбора нужного суждения, по Протагору – это выгода, что опять-таки является чисто условной установкой, так как понятия «плохо» и «хорошо» относительны.

Главная задача философии, как ее понимал Сократ, - этическая: создание учения о том, как следует жить. Но так как правильная жизнь требует знания, этике предшествует вопрос о сущности знания. Поэтому основная задача Сократа – самопознание. В условиях человеческой жизни Сократ признавал относительный релятивизм, неизбежный для всякой целесообразной деятельности: благо обусловливается пользой и удовлетворением; хорошее есть одновременно и полезное для достижения цели, с точки зрения которой оно определяется как хорошее. Рационалистнчоская этика Сократа тесно связана с его взглядом на роль понятий; он отождествляет нравственную доблесть со знанием. Деятельность человека всецело определяется его понятиями о доблести, о благе и вытекающими из этих понятий целями. Поэтому, утверждал Сократ, никто не может заблуждаться или дурно поступать по доброй воле. Сократ свел всякое аморальное действие к простому незнанию или заблуждению, а мудрость - к совершенному знанию.