«Два трактата о правлении» «Опыт о человеческом разуме»

Его детство и юность пришлись на период Реставрации, однако позже, когда на англ. Престол стал претендовать Вильгельм Оранский – штатгальтер Нидерландов – Л. примкнул к буржуазии, поддержавшей переворот в Англии 1688-1689 гг., в рез-те которого Вильгельм стал монархом и начал править с Марией II Стюарт. Переворот закрепил победу буржуазии и нового дворянства / джентри в А.революции 17 ст.: эти слои населения получили доступ к власти.

Гоббс первым использует понятие «гражданское общество», но оно у него слито с гос-вом или по крайней мере подчинено ему.

Локк провозглашает, хотя и неявно, примат ГО по отношению к государству

Основа ГО – частная собственность. Она неприкосновенна, священна. Главная прерогатива гос-ва – создавать законы для охраны частной собственности. Люди, объединяясь в государство, преследуют главную цель – сохранение их собственности.

Нормы взаимоотношений между людьми формировались в условиях естественного состояния стихийно и постепенно: государство их лишь узаконивает, гарантирует их постоянство.

Он выдвигает идею отделения законодательной власти – ПАРЛАМЕНТ - от исполнительной: это направлено против абсолютизации власти.

Выделяет 3-ю ветвь власти – союзная / федеративная: она регулирует внешнеполитические отношения.

Народ имеет право изменить существующий обществ. порядок, если его интересы нарушаются: «Когда правители покушаются на право народа отстаивать свои интересы, они ставят себя в состояние войны с народом»

Тогда народ освобождается от обязательств дальнейшего подчинения.

НЕ НАРОД для ГОСУДАРСТВА, а ГОСУДАРСТВО для НАРОДА

Большое значение придавал эмпирическому знанию, источником которого являются органы чувств. Как и Гоббс считает: единств. источник идей – опыт /эмпиризм. Сознание новорожденного – белый лист бумаги, на котором опыт оставляет свои письмена.

Человек от рождения не имеет наперед определенной судьбы.

Григорий Сковорода.

Основная проблема философии Сковороди – проблема челов. счастья и путей его достижения. Эта проблема органично вытекает из его учения о 2 природах и 3 мирах:

Все существующее имеет 2 природы (натуры) – внешнюю (видимую) и внутреннюю (невидимую), матер. и духовную. Эта идея пронизывает все его работы. Материальный мир сущ-ет повсюду, нет во Вселенной мест, где бы его не было. Но также повсеместным является и невидимый мир. Они сосуществуют нераздельно, как яблоня и ее тень: как тень не мешает существовать яблоне, так и матер. вещи не мешают существовать невидимому миру. Видимый мир – лишь тень невидимого. Материальный мир – изменчивый, невидимый – неизменный.

Учение о двунатурности развивает в работе «Наркиз».

В отличие от мн. др. философов, он не противопоставляет материальное и духовное. Его позиции близки к ПАНТЕИЗМУ, но он не растворяет невидимую натуру в природе – эти натуры самостоятельны.

УЧЕНИЕ О ТРЕХ МИРАХ:

Большой мир – МАКРОКОСМ; малый – МИКРОКОСМ; символический – БИБЛИЯ.

Макрокосм /Вселенная, матер. мир/ бесконечный, безграничный, сост. из многих миров как венок из веночков

Библия не имеет непосредственного отношения к Большому миру, а значит описанные в ней чудеса, если они не согласуются с законами природы, следует отбросить; их не стоит трактовать буквально. Ложным явл. учение о начале и конце света: если невидимая натура сущ-ет вечно, а видимая зависит от нее, связана с ней, то видимая натура тоже существует вечно / отбрасывает принцип креационизма.

Работа «Икона Алкивиадская» - в ней С. говорит о вечности материи, проблеме начала и конца всего (это Бог, он есть вечность).

Рассуждает о двух натурах ч-ка, воспевает духовного ч-ка: невидимый ч-к явл. вечным, зря люди боятся смерти – это лишь исчезновение тела, после чего ч-к стан. невидимым.

Человек – мера всего сущего / Протагор. Ключ к раскрытию тайны ч-ка – самопознание.

Настоящее счастье следует строить на духовной основе, ибо счастье, что строится на основе материальной – временное. Природу ч-ка изменить невозможно, но можно ее познать. Это позволит правильно строить свое поведение и деятельность. Можно научить летать лишь орла, но не черепаху.

Бог – богатый фонтан, который равной мерой наполняет разные сосуды, и надпись на этом фонтане гласит: «неравное всем равенство». Не может и не должно быть «равного равенства» - это не явл. справедливым.

Работа «Диоптра»: познав себя, ч-ка может правильно выбрать профессию, работу по призванию, сродный труд. Только такой труд приносит истинное наслаждение, в ином случае ч-к не будет счастливым.