27. Гегель.

Историческая заслуга Гегеля перед философией заключается в том, что им впервые было сформулировано понятие диалектики. Диалектика, по Гегелю – основополагающий закон развития и существования Мирового духа и сотворенного им окружающего мира. Смысл диалектики заключается в том, что:

• Все – человек, предметы, явления окружающего мира, процессы – содержит в себе противоположные начала (день и ночь, тепло и холод, черное и белое и т.д.)

• Данные начала находятся в противоречии по отношению друг к другу, но одновременно, едины по своей сути и взаимодействию.

• Единство и борьба противоположностей – основа развития и существования всего в мире (то есть основа всеобщего существования и развития)

Развитие происходит от абстрактного к конкретному и имеет следующий механизм:

• Существует определенный тезис (утверждение, форма бытия)

• Данному тезису всегда находится антитезис – его противоположность

• В результате взаимодействия двух противоположных тезисов получается синтез – новое утверждение, которое, в свою очередь, становиться тезисом, но на более высоком уровне развития

• Данный процесс происходит снова и снова, и каждый раз в результате синтеза противоположных тезисов образуется тезис все более и более высокого уровня

В качестве самого первого тезиса, с которого начинается всеобщее развитие, Гегель выделяет тезис «бытие». Его антитезис «небытие». «Бытие» и «небытие» дает синтез – «становление». Далее развитие продолжается соответственно указанной схеме.

По Гегелю противоречие – не зло, а благо. Именно противоречия являются движущей силой прогресса.

История – процесс самореализации Абсолютного духа (высшее проявление духа, вечно действительная истина). Поскольку Абсолютный дух включает идею свободы, вся история есть процесс завоевания человеком все большей и большей свободы. В этой связи Гегель делит всю историю человечества на три больших эры:

• восточную

• антично-средневековую

• германскую

Восточная эра (эпоха Древнего Египта, Китая и т.д.) – такой период истории, когда в обществе осознает себя, пользуется свободой и всеми благами жизни лишь один человек – фараон, китайский император и т.д., а все остальные являются его рабами и слугами.

Антично-средневековая эра – период, когда себя стала осознавать уже группа людей (глава государства, окружение, военачальники, аристократия, феодалы), однако основная масса подавлена и не свободна, зависит от «верхушки» и служит ей.

Германская эра – современная Гегелю эпоха, когда себя осознают и свободны все.

28.Л.Фейербах.КритикаГегеля.Антропологический принцип в интерпретации религии.

Людвиг Фиербах- ученик Гегеля; завершающий этап немецкой классической философии и начало материалистической эпохи; главное направление-критика немецкого классического идеализма и обоснование материализма; критиковал философию Гегеля; считал лишним понятие абсолютного духа; считал его практической жизни многих поколений многих народов-выводы которые нельзя проверить-аналог веры в бога; человеческий облик бога т.к. проце связать жизненный опыт человечества с сущ. такого образа; Ф. сказал”люди живут как могут а не как хотят”; они не могут решить свои проблемы в уме и возносятся на небеса для решения своих проблем с точки зрения всемогущего бога; Ф. точно обозначил эти проблемы:низкий уровень эффективности и вооруденности труда и социальной жизни; отвергал идею тождества бытия и мышления; логически доказывал невозможность отчуждения абсолютной идеи; непризнавал единства философии и религии отвергал лиалектику; выдвинул теорию антропологического материализма- единственно сущестующее: природа и человек-ее часть; чел.-единство материального и духовного; идея продукт сознания человека; материя вечна, бесконечна; мир-различные проявления материи; В вопросах познания считал: мир позноваем, а позновательные возможности человека безграничны, безграничность наступает не сразу, а по мере эволюции человека; “То,что не познаем мы,познают таши потомки”; основа познание-субъективно-чувственные ощущения; материалистические принципы уравнения эмпирического и рационалистического подходов. Социальные взгляды базировались на антропологической философии “Сущность христьянства”- для решения проблем общества нужно человеколюбие; новая религия любви человека к человеку; религия любви отражает смыслодизненные ценности; самоценностьчеловеческой жизни и самоценность общения с человеко другого пола, отсюда формируется этика и эстетика. В “религии любви” Ф. говорил о нужности человека человеку как смысла жизни; если под религией понимать жизненный опыт решения проблем любви всего человечества, то это верною. Ф. остановмлся на этом; смыслом жизни человека стремление к счастью через общение с др. человеком. Ф. завершил период немецкой классической философии и стал основой материалистической философии Маркса и Энгельса.