5. Украинская греко-католическая церковь.

Украинская греко-католическая церковь (УГКЦ) возникла в результате заключения Берестейской унии (союза) 1596 г. и окончательно оформилась во Львове в 1700 г. Условия унии предусматривали, что православные верующие и духовенство сохраняют традиционные обряды и язык богослужений, однако признают власть Папы Римского и католическую догматику. Идея воссоединения католической и православной церквей в принципе не отвергалась ни той, ни другой стороной с самого момента раскола в 1054 г. В Украине первые попытки объединения церквей предпринимались еще в XIII в., а после Флорентийского собора 1439 г. эта идея едва не осуществилась. Воплощению этой, в сущности, весьма привлекательной идеи препятствовали недоразумения и взаимные подозрения, длившиеся века. Власти Российской империи с большим подозрением относились к католицизму и на протяжении столетий вели яростную антикатолическую пропаганду. Насколько силен был идеологический террор в этой области, можно судить по неадекватной реакции правительства на “Философские письма” П. Чаадаева, напечатанные в журнале “Телескоп” в 1836 г. Блестящий ум пушкинской эпохи, П. Чаадаев высказал парадоксальную мысль, выразив сожаление по поводу того, что мы приняли христианство не от Рима, а от Византии, уже окостеневшей в имперском величии, утратившей жизненные силы. Это, по Мнению П. Чаадаева, отрезало нас от мирового прогресса, лишило исторической памяти и перспективы. Мы движемся во тьме, не помня прошлого, не видя своего будущего, в то время как народы просвещенной Европы ясно видят цель на пути к свободе. П. Чаадаев был объявлен сумасшедшим и посажен на всю жизнь под домашний арест.

Противоестественное разделение христианского мира было невы­носимой мукой для гениального религиозного философа В. Соловьева. Он молился и причащался и в католическом, и в православном храмах. Попытка В. Соловьева с помощью философии выработать современные принципы построения религиозного мировоззрения привлекала и до сих пор привлекает внимание теологов и философов различных направлений. Существенно повлияли его взгляды на формирование появившегося в России в начале XX в. так называемого нового религиозного сознания, приверженцы которого пророчески, почувствовали трагичность предстоящего века. Они в мистической форме предсказали и истребительные войны, и тоталитарные режимы, и разрушение среды обитания. Конечно, спасение человечества возлагалось не на вмешательство сверхъестественных сил, а на возрождение духовности в человеке. Индивид должен перестать быть средством для кого-либо, цель общественного развития – его духовное и нравственное совершенствование.

Для В. Соловьева отдельно взятые восточное и западное христианство не обладают истиной. Православие вырождается в буквализм, в слепое следование традиции, игнорирует социальные проблемы, предпочитая деятельности пассивную созерцательность. Католицизм же, напротив, развивая человеческую активность, приводит к забвению высших религиозных ценностей, погружается “в пучину вещных интересов”. Поэтому, как считает В. Соловьев, необходимо синтезировать православную духовность с “деятельным началом” католицизма.

В Бресте состоялось два церковных собора – униатский и право­славный. Православный собор отлучил униатов от церкви, а акт унии с католицизмом признал недействительным. В конечном итоге на западных землях Украины (включая Закарпатье), которые многие годы находились в составе католических государств, греко-католическая церковь укоренилась и стала для большей части населения традиционной. В восточных землях сохранилось исконное православие. В 1945 г. у греко-католической церкви было более 4 тыс. церквей и часовен, 2772 прихода, действовали Теологическая академия и духовные школы. Церковь занималась благотворительностью, много внимания уделяла сохранению украинской культуры. Однако к концу Второй мировой войны взаимоотношения Советского государства и греко-католической церкви осложнились. В 1946 г. был созван Львовский собор греко-католической церкви, на котором под давлением властей было принято решение о самоликвидации церкви и переходе верующих в Русскую православную церковь. Вплоть до начала 1990 г. существовавшие на территории Западной Украины греко-католики – епископы, священники и монахи – находились на нелегальном положении. Верующие греко-католики (около 4 млн. чел.) или совершали совместные моления в частных домах и квартирах, или посещали православные храмы. В феврале 1990 г. Совет по делам религий при Совете Министров УССР сделал заявление о том, что католики восточного обряда (униаты) могут создавать свои религиозные общества, в установленном порядке регистрировать их, решать вопросы о месте проведения молитвенных собраний, свободно отправлять свой культ. Церковь, таким образом, приобрела легальный статус.