Сравнительный анализ основных форм познания

В качестве основных форм познания и знания выделяют философию, мифологию, науку и религию, отличить которые можно по следующим основаниям:

по предмету познания,

по уровню общности и степени абстрактности знания,

по форме познания, лежащей в основе получения знаний,

по функции получаемых знаний.

В качестве предмета философии выступает мир как целостность. Это характерно и для мифологического знания о мире. Отличие состоит в том, что описание отношений между объектами, явлениями мира дается на разном уровне общности: в мифологии – на уровне представлений, в философии – на уровне понятий и категорий. Наука и религия предлагает знания об отдельных аспектах целостного мира, его объектов и явлений. Предметом наук выступают различные сферы действительности. Целью наук является установление закономерностей и законов, проявляющихся в этих сферах действительности, т.е. закономерностей и законов общего для предмета науки и особенного уровней общности. Ядро любой религии составляют знания об идеальном, эталонном, об определенных системах ценностей.

Уровень общности предмета познания определяет и степень абстрактности знаний о нём. И мифология и наука отличается абстрактностью, т.е. односторонностью знаний о мире. В мифологии абстрактность знаний обуславливается тем, что это знания уровня представлений, базирующиеся на предметно-чувственном восприятии конкретных людей, живущих в конкретном социуме. Степень абстрактности научных знаний выше – это знания уровня понятий. Но трактовка этих понятий определяется целями и спецификой определенной науки. Философское познание опирается на абстрактные знания, но результатом выступает мысленно-конкретное. Конкретное – это единство многообразия, единство сторон. Существует чувственно-конкретное как материальное существование определенной вещи, и мысленно-конкретное, как целостный образ мира, складывающийся в сознании человека. Мысленно-конкретное знание – это знание на уровне личностного понимания и мира в его целостности, и особенностей существования элементов мира с точки зрения этой целостности. Валерий Дмитриевич Губин так характеризует феномен понимания: «Понимание – это существовательная сторона содержания знания. Всякое знание существует, нет никаких знаний вообще; любое знание есть всегда чье-то знание: это я понял, это меня осенило, это я пережил. Истина всегда живая, она всегда принадлежит конкретному человеку, который к ней пробился, который понял не так, как понимали другие, понял по-своему. Потом мое откровение, мое понимание может стать знанием, но это уже будет мёртвое знание: оно всем понятно, оно безлично, оно может быть легко передано от одного человека к другому, оно малоценно. Духовный прогресс – всегда движение от одного понимания к другому» (с.15). Поэтому философское знание рассматривается как личностное знание.

В основе всех видов познания и знания лежит либо рациональная, либо интуитивная форма познания. Рациональная форма познания складывается преимущественно на основе рефлексивной сферы сознания, т.е. на основе целенаправленной мыслительной деятельности человека. Основу интуитивной формы познания составляют дорефлексивные сферы сознания, т.е. те мыслительные процессы, которые человеком не осознаются – в сферу осознаваемого попадает только результат, то, что мы называем интуицией.

И мифология, и философия и наука базируются на определенных сочетаниях рациональной и интуитивной форм познания, религия только на интуитивной. Для мифологии характерно преобладание интуитивной формы познания над рациональной. Для науки преобладание рациональной над интуитивной. Философская форма познания отличается гармоничным сочетанием этих двух форм познания. В результате такого сочетания и возникает личностное понимание, мысленно-конкретное знание о мире.

И мифология, и философия, и наука стремятся объяснить человеку устройство мира. Знания о мире, объясняющие причины, строение и последствия наблюдаемых объектов и явлений, помогают человеку осознанно проектировать и организовывать свою деятельность и поведение, т.е. свои отношения с миром. Религия в систему знаний о мире вводит необъяснимое. В качестве такового, прежде всего, выступают знания об определенных системах ценностей. Ценности фиксируют стремление людей к тому, что они переживают как значимое само по себе, как необходимое, а значит эталонное. Почему оно является таковым, в рамках религиозного знания не объясняется. В то же время, те системы ценностей, с которыми знакомит людей религия, выступают в качестве регулятивов поведения и деятельности людей, определяют направленность их жизни. Таким образом, религия содержит знания о ценностном основании жизни людей, которое выступает базой воспитания, базой формирования личностных систем ценностей.

То необъяснимое, что входит в систему религиозных знаний о мире может быть объяснено и на уровне мифа, и с позиций науки, с позиций философии. В настоящее время все чаще люди стали обнаруживать, что научные, философские и религиозные знания о мире и о человеке во многом совпадают. Это говорит о достаточно высоком уровне современных знаний.

Особенности основных форм познания позволяют, во-первых, уточнить общею цель интеллектуального воспитания, а во-вторых, в качестве частных направлений интеллектуального воспитания выделить следующие:

• воспитание ценностных основ научного и философского познания;

• воспитание ценностных основ художественно-эстетического познания (это направление реализуется в рамках художественно-эстетического воспитания);

• воспитание ценностных основ религиозного познания (реализуется в рамках религиозного воспитания)

Истине через получение научных знаний о мире, т.е. через научное познание действительности (мира, самого себя и своих отношений с миром). Через получение и согласование философских, научных, религиозных, художественных, обыденных и мифологических знаний о мире.