2.3. Христианизация Руси

Третий признак. Формирование русского государства и народа завершилось христианизацией Руси.

Как и прочие варварские народы Европы, славяне на заре своей истории были язычниками. Следствием смешения племён и народов стало смешение культов. К IX – X вв. в язычестве восточных славян присутствовали, помимо исконно славянских, балтские, финские, скандинавские, иранские и другие мотивы.

Божества, олицетворявшие силы природы, сменяли друг друга. Старейшим из богов был Сварог-небо, породивший Сварожичей - Дажьбога-солнце и Перуна-гром и молнию. Уже к VI в. повелителем вселенной стал Перун, а рядом с ним оказался «скотий» бог Велес (покровитель стад и богатства). Существовала богиня плодородия Мокошь. Божествами иранского происхождения были Стрибог и Хорос. Вестником богов выступал Симаргл – химерическое существо, собака с птичьими крыльями, известное также в персидской и скифской мифологии.

Низшую категорию божеств представляли духи судьбы и семейно-родового культа. В их число входили род и рожаницы, дух Чур (щура) – пращур, хранящий благополучие и границы рода. Хранителем двора выступал домовой.

Славянское язычество в целом вполне сопоставимо как с древнейшими языческими системами (египетской, месопотамской, древнегреческой), так и с язычеством других, современных славянам варварских народов. Везде присутствует представление о цепи порождений, всюду божества образуют иерархию.

Вместе с тем, в отличие от древнейших религий Востока и Античности, славянское язычество не развилось в общественное служение с храмами и кастой жречества. Сами образы богов не получили той определённости, какая была свойственна, например, греческой мифологии. Вплоть до конца Х в. сохранялись племенные культы, не сложился единый пантеон, что не соответствовало уже активно развивающимся процессам национального государственного строительства. В северных областях был распространён преимущественно культ Велеса, в южных – Перуна. Тьмутараканская Русь почитала богов группы Сварога и Хороса.

Самую решительную попытку укрепить посредством религиозной реформы единство страны предпринял Владимир. В 980 г. он включил разных богов в единый пантеон, в который вошли

• Перун,

• Хорос,

• Дажьбог,

• Стрибог,

• Симаргл и

• Мокошь.

Пантеон требовал кровавых человеческих жертвоприношений. Реформа, проведенная без совета со старцами градскими, вылилась в насилие.

Попытки утверждения языческого пантеона были тем более бесперспективны, что во второй половине Х в. язычество в международном масштабе считалось признаком дремучего варварства, и в самой Руси глубокие корни пустило христианское вероучение.

Христианство в поднепровской Руси начало распространяться с первой половины IX в. Важной вехой на пути Руси к восприятию христианства было крещение великой княгини Ольги. Она крестилась в Константинополе, вероятно, во время первого путешествия туда в 944 г.

Благополучные для христиан Руси периоды сменялись временами конфликтов с язычниками и даже практикой гонений. Так было с утверждением в Киеве Олега, в княжение Святослава, в дохристианском периоде княжения Владимира I Святого.

Вопрос о выборе веры не был только внутренним делом Руси. Во многом от него зависели судьбы европейской христианской цивилизации. В IX – X вв. стала реальностью угроза флангового охвата Европы исламом. Мусульманство восторжествовало в Африке и на Востоке, утвердилось в Испании и Южной Италии. Из бассейна Каспийского моря проникло в Хазарию и по Волге и притокам двинулось на север в Волжскую Булгарию. Рим, Константинополь с одной стороны, и Багдад – с другой боролись за русский выбор. Известную активность проявляли иудеи из Хазарии. В Х в. в Киеве существовала иудейско-хазарская община, но проповедь иудеев была обречена на неуспех, т.к. они были народом без земли. Известно, что среди славян активно проповедовали и ирландские монахи-миссионеры, которых на западе называли греками из-за близости восточному обряду и которых на Руси принимали намного гостеприимнее, чем миссионеров-католиков, склонных к интригам и политиканству.

Миссионерство немцев действительно содержало в себе, помимо прочего, далеко идущие политические задачи. В конфликте с Византией за политическое, оно же конфессиональное, преобладание в Европе немецким миссионерам было очень важно заручиться поддержкой мощной державы, поэтому они использовали всякую возможность проникновения на Русь.

Формального разделения церквей ещё не состоялось, и препятствий откликнуться на призывы латинян у Владимира не было. Однако Русь была активным субъектом мировой политики, здесь были хорошо осведомлены о прошлом и настоящем разных народов. Владимир ясно представлял, что носительницей высшей культуры, высокого уровня развития государственности, экономики была Византия, а не обветшавший Рим. От своих послов он знал о низком культурном уровне, по сравнению с греками, не только принцев, но и духовенства, о невежестве и суеверии, господствующих в Европе. Напротив, красота и мощь Константинополя, императорский двор, школы, академии, искусство, даже в трудные для Византии времена, поражали любого иноземца. Коварство и обманы греков не могли затмить этого впечатления. В Киеве было известно, как низко котируется при византийском дворе статус Западной империи, что она воспринимается как компания узурпаторов. Известно было и о притеснениях, чинимых латинянами в землях братьев-славян. Огромную роль сыграл исторический опыт – давнее и широкое распространение греческой веры на Руси и христианство княгини Ольги.

В истории христианизации уникальной особенностью Руси был свободный, осознанный выбор веры. Русь сначала стала важнейшим государством средневекового мира, обеспечила в нём силой оружия фактический статус, и только потом как победитель закрепила своё положение в мире, войдя в семью христианских народов. Русь, выбирая веру, не решала одновременно вопрос, в отличие от славянских братьев, о сохранении национальной независимости. Она оставалась абсолютно свободной от всякого давления извне. Каноническая зависимость не становилась политической. Показательно, на каких условиях, и при каких обстоятельствах крестился сам Владимир.

Византийский император Василий II просил великого киевского князя о помощи в борьбе против мятежного военачальника Варды Фоки. В этой войне решался вопрос о выживании македонской династии византийских императоров. Платой за услугу, при условии принятия Владимиром христианства, был брак с сестрой императора Анной.

По византийскому дворцовому правилу браки между членами императорской семьи и иностранцами были запрещены. В связи со сложной ситуацией, для князя делалось исключение. Однако после подавления мятежа с помощью 6-тысячного русского войска о данных обязательствах «забыли», и Владимир напомнил о них, захватив Корсунь и вынудив тем самым византийцев выполнить договор.

Брак с сестрой императора повысил статус князя. Понимая это, он даже начал чеканить собственные золотые и серебряные монеты, где был изображён в императорском венце на престоле.

Русь оставалась суверенной не только в выборе и принятии христианского вероучения, но и в выборе языка богослужения, который сыграл в русской истории не менее важную роль.

Письменность существовала на Руси задолго до знакомства с письменным языком Кирилла и Мефодия, о чем свидетельствуют договоры руси с греками, грамоты князя Игоря (составленные на греческом и славянском языках), надписи на бытовых предметах, актовых печатях. Такая письменность служили для хозяйственных целей.

Церковнославянским языком была обеспечена будущая целостность народа и культуры, поскольку древнерусская народность слагалась на полиэтничной основе.

Русь приобрела обширное литературное наследие в болгарских и сербских переводах. В 1019 г. после разгрома Византией первого Болгарского царства на Русь хлынул поток беженцев из Болгарии. Они принесли с собой огромное количество христианской литературы, которая сохранилась только благодаря русским книгохранилищам и составила значительную часть всех богословских книг, используемых в Киевской Руси. На этой основе формировалась собственная литературная, богословская, переводческая традиция.

Приняв Крещение, русский народ получил богатейшую литературу на славянском языке, ту же, что составляла круг чтения в самой культурной стране – Византии. Это были житийные повести, исторические сочинения, сборники законов. В составе греческих изборников была представлена античная литература. Получили распространение естественнонаучные трактаты – «Космография», «Физиология». Были распространены книги на греческом и латинском языках.

Книга на Руси была воспринята как откровение, имела непререкаемый авторитет, русская культура вообще формировалась как книжная. Книжник в восприятии русского человека отмечен божественной печатью, он философ, мудрец. Князь Владимир заложил традицию книжного учения, он специально отправлял молодёжь за границу получать христианское образование, важнейшей задачей была подготовка грамотных местных кадров, стимулировалось и поощрялось изучение иностранных языков, особенно для членов княжеских семей. Отличительной чертой древней Руси была массовая грамотность.

Главным источником христианского просвещения и самостоятельного духовного творчества стали монастыри. Обязательным условием подготовки священников с Х в. была грамотность. Монастыри и церкви стали и главными русскими библиотеками.

Развитию книжной культуры сопутствовало бурное развитие искусства – монументальной храмовой архитектуры, живописи, искусства книги.

Христианством был освящён весь строй русской жизни. Власть отвечала за благополучие своего народа, защиту православия и православных. Преобразовалась идея славянского единства. Покровительство единоверным народам стало главным смыслом внешней политики русского государства. Земля, в свою очередь воспринимала власть как данную свыше защиту. На Руси бытовало мнение, что князь «поставлен Богом». В русской истории не редкость причисление к лику святых князей. Изменился «идеал» русского правителя. Честь и славу приносили теперь не завоевание, а оборонительная война или миролюбивая политика. Князь должен был воспитывать в себе чисто христианские добродетели.

Христианские идеи о свободе выбора, о личной ответственности и равенстве перед Богом вполне соответствовали сложившейся демократической вечевой традиции.

Древнерусское общинное право было дополнено и оформлено христианством. Первым сводом законов на Руси была «Русская Правда», изданная Ярославом Мудрым около 1016 г. Со временем состав «Русской Правды» расширился за счет включения в неё «Правды Ярославичей», «Устава Владимира Мономаха». В Киевской Руси, помимо «Русской Правды», использовался Номоканон, сборник апостольских правил, постановлений Вселенских Соборов.

Крещение совершило глубокий культурный переворот, коренным образом перестроив всю систему человеческих отношений. И в повседневной жизни люди оценивали своё поведение с точки зрения спасения души, неизбежности страшного суда. Смягчались нравы, видоизменялась общественная и личная мораль, перестраивались семейные отношения. Христианская этика формировала новое отношение к детям, учила беречь и почитать старость. Появилась новая социальная категория – «Божьи люди» – те, кто находились под опекой и на содержании церкви.

Социальная структура русского общества была достроена церковной организацией. Церковь получала на содержание десятину от поступлений в государственную казну. С первой половины XI в. она стала получать определённые доходы как вершитель церковного суда, в юрисдикцию которого входили также семейные и брачные дела, с рубежа XI – XII вв. начала формироваться церковная земельная собственность. Государство в лице князя опекало и поддерживало церковь. Русское духовенство участвовало во всех наиболее серьёзных государственных мероприятиях.

Сотрудничая, церковь и государство на Руси оставались суверенными по отношению друг к другу. Русская история вплоть до XVII в. не знала конфликта между церковной и светской властью за абсолютное влияние в обществе. Русская православная церковь, в отличие, например, от Римской, не претендовала на самостоятельную политическую роль, ограничивая свою деятельность духовным наставничеством.

Таким образом, в симфоничном сочетании духовной и светской властей Русь получила преимущество внутренней целостности, особенно необходимой во времена тяжелых испытаний.

Следует учитывать, что принципиальность в вопросах веры не делала Русь и русский народ закрытыми для мира. Веротерпимость – отличительная черта русского православия. Киев регулярно обменивался с Римом посольствами, поддерживал с ним дружественные отношения. Купцы со всего мира имели в русских городах свои патрональные церкви.

Характеризуя процесс христианизации, нужно отметить, что обращение язычников в христианство не могло быть абсолютно бесконфликтным. Христианство натолкнулось на препятствия в отдалённых районах Севера и Востока. Вятичей крестили лишь во второй половине XI в., но ещё в XII в. у них сохранялись некоторые языческие обряды. При всех сложностях, и письменные источники, и археология свидетельствуют о быстром распространении и надёжном усвоении христианства на Руси. К XII в. Русь стала важнейшим элементом христианского мира, по признанию византийцев (традиционно высокомерных по отношению ко всем «варварам»), «христианнейшим народом», оплотом православия как такового.

Христианство стало логическим завершением национально-государственного строительства, и, отправной точкой к созданию уникальной русской культуры.