- •7) Философия и наука
- •8) Философия как методология
- •9. Роль философии в становлении личности
- •10. Философская мысль в Древней Индии
- •11. Философия античного Китая
- •12. Особенности возникновения и развития древнегреческой философии
- •13. Милетская школа
- •14. Пифагор и его школа
- •15. Учение о диалектике Гераклита Эфесского
- •16. Элейская школа: Ксенофан, Парменид, Зенон
- •17. Эмпидокл, Анаксагор
- •18.Атомизм Левкрита-Демокрита
- •19.Софисты и софистика
- •20. Философские учения Сократа
- •21. Теория идей Платона
- •22. Учение Платона о познании и Человеке
- •23. Учение Платона о государстве
- •24. Аристотель и особенности его философии
- •25. Аристотель и его учение о природе
- •26. Учение Аристотеля о практических науках: этике и эстетике.
- •27. Философия эпохи эллинизма: киники и скептики.
- •28. Эпикур и эпикурейцы.
- •35. Философия Аврелия Августина
- •38. Проблема универсалий в средневековой философии.
- •39. Философия Фомы Аквинского.
- •43. Диалектика Николая Кузанского
- •45. Философия Возрождения и церковная реформацияФилософия Возрождения хар-ся:
- •46 Социально-политические идеи Возрождения
- •49. Философские идеи Френсиса Бэкона
- •51. Эмпиризм, сенсуализм, рационализм Нового времени
- •52. Философия эпохи Просвещения
- •53. Натурализм и историзм в трактовке общества философами Нового время
- •54. Общая характеристика немецкой классической философии
- •55. Иммануил Кант: критичность, априоризм, трансцендентализм.
- •57. Натурфилософия Фридриха Шеллинга.
- •58. Диалектический метод и историзм Георга Гегеля.
- •59. Антропологический материализм л.Фейербаха.
- •61.Философия жизни шопенгауэра, ницше, бергсона
- •62. Философия психоанализма. Фрейдризм и неофрейдризм.
- •63. Позитивизм и неопозитивизм как философское осмысление науки.
- •66. Феноменология как философская археология сознания.
- •67. Герменевтика как философская теория понимания.
- •68. Философия структурализма как поиск глубинных основ культуры.
- •69. Философская антропология как учение о сущности человека.
- •70. Экзистенциализм как философия человеческого существования
- •72. Современная философская религиозная мысль.
- •74. Угрозы и опасности современного общества. Глобальные проблемы человечества
- •75. Ситуация постмодерна в современной западной философии
- •75. Возникновение философии
- •77. Философия как стремление к мудрости
- •78. Структура философии и её функции
- •79. Философия как интеллектуальная деятельность
- •79. Общая характеристика философского инструментария.
- •80. Материальное и идеальное
- •81. Общее. Единичное. Особенное
- •82. Причина и следствие
- •84. Необходимость и случайность
- •85. Действительность и возможность
- •85. Сущность и явление
- •86. Содержание и форма
- •88.Понятие «закон». Законы диалектики
- •90.Основные направления и проблемы античной философии.
- •91.Прагматизм как философия действия.
- •93.Феноменология.
- •94.Психоанализ.
- •95.Новая герменевтика.
- •98. Основные идеи и направления религиозного экзистенциализма.
- •99.Информационное взаимодействие как предпосылка сознания
- •100) Общественная природа сознания
- •101. Сознание как знаковая система
- •102) Общественное и индивидуальное сознание
- •103.Строение и динамика научного знания
- •104.Философские основания науки
- •105.Методы научного познания
- •107.Специфика философского осмысления человека
- •108. Как произошёл человеческий индивид?
- •109. Индивид, индивидуальность, личность
- •110.Свобода и осознанный выбор
- •111.Смысл жизни человека
- •115. Эволюция «эстетического»
- •116. Разнообразие форм художественного творчества
- •117. Моральный закон Иммануила Канта
- •118. Этика ненасилия
- •119. Этика «благоговения перед жизнью» Альберта Швейцера. (стр.473 учебник)
- •120. Возникновение религии (стр. 477 учебник)
- •123. Происхождение права
- •124. Философские концепции права (стр 493 учебник)
- •125. Право и его ценности (стр. 512 учебник)
94.Психоанализ.
Психоанализ перевернул представление о сознании, человеке, его понимании самого себя, способствовал разоблачению многих иллюзий относительно человеческого поведения, способности индивида контролировать свои поступки. Именно с Фрейда началось создание истинной психологии душевной болезни. Его заслуга в том, что он проник в «тайники» психики.
Главная идея- определяющая роль сексуальности. Челом движут два побуждения биологического характера- стремление к секс удовольствию и жажда разрушения. Наблюдая патологические отклонения в психике, Фрейд пришёл к выводу о наличии в сознании чела особой бессознательной сферы.
Человеческое сознание состоит из трёх уровней: 1-сверхсознанеи( сверх Я – это правила поведения, родительские запреты, моральная цензура), 2- сознание (Я), 3- бессознательное (Оно- совокупность инстинктов, вытесненных переживаний, наиболее значимое из которых- половой инстинкт и инстинкт агрессии). Метод психоанализа состоит в том, что врач-психоаналитик в беседе с пациентом как бы раскапывает его бессознательное, пытаясь добраться до переживаний, которые когда-то потрясли психику, т.е. ушли в подсознание. Как только эти переживания вспоминаются – их можно нейтрализовать, и они перестают довлеть над психикой.
95.Новая герменевтика.
Ядро новой герменевтики составляет философская доктрина Хайдеггера, В основу фундаментальной онтологии он заложил понятие герменевтического круга, согласно которому условием понятийного истолкования мира явл знакомство с ним практическим способом. Важно увидеть бытиё таким, каким оно явл в повседневном существовании.
Философ различает подлинное и неподлинное существование. Нельзя думать, что Я – это нечто уникальное и незаменимое. Никто не есть он сам. Подлинный опыт предстояния самому себе осуществляется только пред лицом смерти. Не отодвигать возможность смерти в неопределённость, а справиться с ней при жизни, оставлять её возможностью, не делая действительностью, - вот задача человека. Она связана с выбором. Выбор в свою очередь, предполагает решимость к жизни, а не смерти.
Герменевтика- искусство понимания между людьми, общественными группами, партиями и регионами, включающего отношения настоящего и прошлого, своеобразие типов рациональности в различных культурах. Процесс понимания явл, прежде всего, принадлежностью языка и потакает в форме диалога. Дело не сводится к простому пониманию мысли другого. В разговоре возникает некое общее поле, выражающее суть дела. Опыт переговоров даёт нечто такое, Что невозможно получить теоретически. Герменевтика ориентируется не на методы науки, анна универсальное понимание и интерпретацию.
Таким образом, новая герменевтика представляла собой продуктивный опыт преодоления философского кризиса эпохи, но , по сравнению с критическими и аналитическими программами , выглядела консервативной.
98. Основные идеи и направления религиозного экзистенциализма.
Экзистенциализм появился после 1-й мировой войны, сформировался в 20-е гг., пик его влияния пришелся на 30-40-е гг. Прежде всего, он был протестом против рациональных теорий, в которых нивелировался отдельный человеческий субъект. В сущности экзистенциализм был борьбой за личность, но с самого начала он имел два направления - атеистическое и религиозное. Атеистические экзистенциалисты боролись за автономную личность, находящуюся вне социальных и культурных структур, т. е. за личность ради нее самой. Религиозные экзистенциалисты самыми разными путями искали утраченную связь с Богом.
Главное отличие религиозных экзистенциалистов от атеистических экзистенциалистов — в метафизической открытости человеческого бытия, тогда как вторые (Ж. П. Сартр, А. Камю) искали основания для своей философии в замкнутой человеческой экзистенции (отсюда знаменитый тезис Сартра "Экзистенциализм — это гуманизм").
Религиозные экзистенциалисты в общем пытались влить "старое вино" христианства в "новые мехи" экзистенциальной философии. Конечно, их философия не лишена недостатков и противоречий, но религиозный пафос рассмотренных мыслителей был предельно искренним. При всех различиях (терминологических, мировоззренческих и т. д.) религиозные экзистенциалисты были воодушевлены одной мыслью — что-то сделать, чтобы убедить и вернуть человечество к вере для избежания религиозного кризиса и разрушения духовной культуры. Если Ж. П. Сартр и А. Камю смогли противопоставить деструктивным тенденциям гуманизм и пафос одиночки, обреченного на трагическое существование, то Г. Марсель, М. Бубер и М. де Унамуно видели в человеке, прежде всего, религиозную личность, имеющую незримые связи с Богом и находящую основу для существования в вечности.