4. Социальные теории и идеалы Ренессанса

Формирование буржуазных отношений в эпоху Возрождения не могли не отразиться на создании новых социальных теорий и идеалов. При этом центральной проблемой была проблема государства. Народные массы выступали со своими требованиями и идеалами, которые имели множество оттенков, но наиболее общей в это время была теория прирожденных естественных прав человека и суверенитета народа. На этой основе выдвигались различные проекты, критиковавшие феодальные порядки и требования создания сильного буржуазно-демократического государства.

Крупнейшим идеологом итальянской торгово-промыш­ленной буржуазии, боровшейся с феодальной реакцией и стремившейся построить свое национальное государство, был Никколо Макиавелли — видный государственный де­ятель, историк, поэт, друг Леонардо да Винчи и Микеланджело. Обвиненный флорентийскими банкирами в загово­ре против нового правительства, Макиавелли незадолго до смерти был посажен в тюрьму, подвергнут мучительной пытке и выслан из Флоренции.

Общество, согласно Макиавелли, развивается не по во­ле Бога, а в силу естественных причин. Движущие силы истории — «материальные, имущественные интересы» и насилие, классовая борьба. Люди скорее забудут потерю отца, чем потерю собственности, имущества. Клас­совая борьба способствует общественному прогрессу и дос­тижению свободы. Самый «заклятый враг всякой буржуаз­ной гражданственности — дворяне, праздно живущие обильными доходами со своих владений, не имея нужды заниматься земледелием или вообще трудиться, чтобы жить». Тот, кто хочет основать республику в стране, где много дворян, не сможет этого сделать, если сначала не ис­требит их всех.

На пути создания сильного буржуазного государства, о котором мечтал Макиавелли, стоит еще одно крупнейшее препятствие — католическая церковь. Макиавелли настой­чиво повторяет, что итальянцы «развратились» благодаря духовенству и церкви. Макиавелли осуждал и само христианство за то, что оно переключает стремления человека с земли на небеса, учит смирению, рабству и отучает от борьбы и свободы. Наша религия заставляет человека мало ценить мирские выгоды. Она видит высшее благо в смирении, в презрении к мирскому, в отречении от жизни, тогда как языческая религия видела его в величии души, в силе тела и во всем, что делает человека могущественным. Христианская религия если и желает нам силы, то больше не на подвиги, а на тер­пение.

Макиавелли — апологет мощного централизованного свободного от феодальных междоусобиц национального государства, истинным хозяином которого должна быть торгово-промышленная буржуазия.

Основой такого государства Макиавелли считал силу как источник власти и права. Благодаря этому, начиная с Макиавелли, теоретическое рассмотрение политики осво­бодилось от морали. В политической борьбе для спасения государства Макиавелли считал допустимым применение любых средств. «Не следует останавливаться, — поучал он, — ни перед ка­ким соображением справедливости и несправедливости, человечности или жестокости, славы или позора».

Историческая заслуга Макиавелли состоит в том, что он одним из первых стал выводить законы государства на основе разума и опыта, а не теологии.

Вторым крупным теоретиком абсолютизма эпохи Воз­рождения был Жан Боден — французский правовед и го­сударственный деятель, поборник религиозной веротерпи­мости и сильной государственной власти, но считающейся с законами.

В своей книге «Разговор семерых» Боден приходит к выводу о вторичности всех мировых религий по сравнению с первичностью одной-единственной «естественной рели­гии», «от природы присущей человеку». В связи с этим Бо­ден рьяно выступает в защиту свободы совести («никого нельзя заставить верить против воли»).

Для Бодена решающую роль играет суверенитет: односто­роннее и безусловное господство единой властвующей во­ли. Такой суверенитет принадлежит не народу, а монарху. Критикуя различные формы правления, Боден останавли­вается как на наилучшей на наследственной монархии. Монарх — творец права и закона. Сам же он повинуется законам естественным и должен уважать свободу и соб­ственность граждан. На последний пункт — о собственнос­ти Боден обращает особое внимание. Он подчеркивает, что имущественное неравенство есть главная причина перево­ротов. Боден ограничивает права монарха в деле собира­ния налогов.

Задачи монархии, по мнению Бодена, очевидны. Она должна противостоять теократии, феодальной децентрали­зации и сословной раздробленности, обеспечивать порядок в стране и защищать жителей от военных бедствий, наси­лий и грабежей.

Большой интерес представляет мысль Бодена о связи между обществом и географической средой. Для социальной жизни важны различия в характерах отдельных народов. Эти различия зависят от климата и иных природных условий. Народы умеренной полосы превосходят как южан, так и северян политическими талантами и чув­ством справедливости. Зато они ниже первых по умозри­тельным способностям и ниже вторых по физической си­ле. Плодородие южных стран изнеживает жителей, тогда как скудные условия умеренного и особенно северного поясов приучают к трудолюбию. Северными народами надо управлять силой, южными — религией, народами умеренных стран — разумом.

В период религиозных войн во Франции выступила группа писателей, объединенных под названием «монархомахи», или «тираноборцы». Представители этого типа пи­сателей вышли большей частью из протестантских кругов.

Одним из крупнейших монархомахов был Иоганн Альтузий. В своем трактате «Политика» он определяет государство «как общенародный союз, в котором нес­колько общин и областей обязываются иметь, утвер­ждать, осуществлять и защищать право власти». Верхов­ная неотчуждаемая и неделимая власть принадлежит народу. Правитель избирается особыми представителя­ми народа. Он не более как высший чиновник государ­ства, которому народ дал определенное поручение. Взаимоотношения между правителем и народом опреде­ляются договором. Нарушивший договор король может быть не только изгнан, но и казнен своими подданными.

На заре капиталистического развития появились мыс­лители, мечтавшие о преодолении нарождающегося буржуазного общества — Томас Мор и Томмазо Кампанелла.

Томас Мор английский гуманист, государственный дея­тель, создатель первого светского варианта утопического социализма. Обвинен в государственной измене и казнен. В сочинении «Утопия» он обличал пороки частной соб­ственности, нарисовал «идеал» бесклассового строя, осно­ванного на принципах всеобщего труда, демократии и «гу­манности».

Продолжателем дела Т. Мора был Томмазо Кампанелла — итальянский мыслитель, политический деятель, уто­пический коммунист. Монах-доминиканец выступал с критикой церковной схоластики. Неоднократно подвергался преследованиям инквизиции. За участие в заговоре против испанского владычества в Калабрии был приговорен к по­жизненному заключению. За 27 лет, проведенных в тюремных казематах, написал много сочинений по философии, астрономии, медицине. Всемирную известность получило его произведение «Город Солнца», в котором он изобразил «идеальное» общество будущего, представляемое им как ком­мунистическая община, где упразднена частная собствен­ность.