- •Конспект лекций «История философии»
- •1. Философия – ее предмет и роль в обществе Вопрос №1 Понятие мировоззрения. Структура, типы и функции мировоззрения. Структура философского мировоззрения.
- •Состояние мировоззрение в различные эпохи Картины мира
- •Мировоззрение и философия
- •Вопрос №2
- •Вопрос №3. Роль философии в жизни человека и общества. Основные функции философии.
- •2. Философия античности (Зрелая классика) Вопрос №1 Философия Платона
- •Вопрос №2 Философия Аристотеля
- •3. Философия возрождения Вопрос №1 Общая характеристика Гуманизма и антропоцентризма 1 периода философии возрождения.
- •Вопрос №2 Философия Николая Кузанского (Платонизм и Неоплатонизм).
- •Вопрос №3
- •4. Философия Нового времени Вопрос №1 Эмпиризм Нового Времени, ф. Бэкон
- •Вопрос №2 Рационализм Философии Просвещения
- •Рационализм Рене Декарта
- •5. Немецкая классическая философия
- •Вопрос №2 Общая характеристика философии марксизма.
- •Вопрос №2.1. Продолжатель марксистской философии (Плеханов)
- •Вопрос №2.2. Продолжатель марксистской философии (Ленин)
- •6. Иррационализм Вопрос№1
- •Вопрос№2 Философия Позитивизма. Огюст Конт
- •Вопрос №2.1 Философия позитивизма. Герберт Спенсер
- •Приложение:
- •7. Современная западная философия Вопрос№1 Философия экзистенциализма (Хайдеггер, Ясперс)
- •Философия Хайдеггера
- •Философия к. Ясперса
- •Вопрос№2 Философия герменевтики (Гадамер, Дильтей)
- •Дильтей и становление философии герменевтики
- •Гадамер
- •Вопрос №3 Философия феноменологии (Гуссерль)
- •Феноменологический метод
- •8. Постмодернизм Вопрос №1 Постмодернизм
- •9. Русская философия Вопрос №1 Общая характеристика и основные проблемы русской философии.
- •Вопрос №1.1 Идея всеединства в русской философии.
- •Вопрос №1.2 Философия русского космизма.
- •Основные течения в философии русского космизма
- •Вопрос №3 Учение о цельном знании Соловьева
- •Вопрос №4 Познание как конкретное описание и интуитивное постижение Франка.
- •Вопрос №5 Интуитивизм Лосского.
- •Данные материалы представляют собой ограниченную версию подготовки к семинарам у доктора философских наук Нажмудинова г. М.
4. Философия Нового времени Вопрос №1 Эмпиризм Нового Времени, ф. Бэкон
Одним из крупнейших философов Нового времени был Фрэнсис Бэкон (1561—1626). В разработке своей философии он опирался на достижения прежней натурфилософии и результаты опытных наук. Ф. Бэкон увидел противоречие между схоластикой и методологическим основанием развивающегося естествознания.
Если Декарт был представителем рационализма в новой философии и выдвинул в качестве наиболее достоверного познание с помощью разума, то Бэкон – явился родоначальником другого направления, а именно эмпиризма2, требующего исходить из опыта. Чтобы получить истинное знание о природе, необходимо, по мнению Бэкона, в корне изменить научные методы исследования.
Не отвергая значения дедукции в получении нового знания, Ф. Бэкон выдвигал на передний план индуктивный метод научного познания, от изучения единичных фактов к общим положениям с опорой на результаты эксперимента.
Простейшим случаем индуктивного метода является так называемая полная индукция, когда перечисляются все предметы данного класса и обнаруживается присущее им свойство.
Пытаясь сделать метод индукции по возможности более строгим и тем самым создать "истинную индукцию", Бэкон считает необходимым искать не только факты, подтверждающие определенный вывод, но и факты, опровергающие его.
По мнению Ф. Бэкона, исследованию природы и развитию философии мешают заблуждения, предрассудки, познавательные «идолы». Он называл "идолами" - различного рода предрассудки, или предрасположения, которыми обременено сознание человека. Существуют, по Бэкону, «идолы» четырех родов:
-
идолы рода - они коренятся в самой человеческой сущности, в чувствах и особенно в разуме человека, и освободиться от них всего труднее. Бэкон уподобляет человеческий ум неровному зеркалу, изогнутость которого искажает все то, что отражается в нем. Примером такой "изогнутости" Бэкон считает стремление человека истолковывать природу по аналогии с самим собой, откуда рождается самое скверное из заблуждений.
-
идолы пещеры, - обусловлены индивидуальным жизненным опытом узостью («пещерностью») этого опыта; В этом смысле каждый человек смотрит на мир как бы из своей пещеры, и это приводит к субъективному искажению картины мира.
-
идолы площади- возникают в результате принятия слов «толпой», при «взаимной связанности» людей, когда слова либо имеют разный смысл, либо обозначают несуществующие вещи; включаясь в язык исследователя, они мешают достижению истины.
-
идолы театра, источник которых - вера в авторитеты, мешающая людям без предубеждения самим исследовать природу. Это — те или иные философские творения, гипотезы ученых, многие начала и аксиомы наук; они созданы как бы для театрального представления.
Необходимо уметь распознавать все эти «идолы» и преодолевать их. Построение понятий «через истинную индукцию, - утверждал Ф. Бэкон, -есть, несомненно, подлинное средство для того, чтобы подавить и изгнать идолы» .
Предметом философии, по Бэкону, являются:
-
бог
-
природа
-
человек.
Философия - концентрирует внимание на природе (богословие, с его точки зрения, остается за пределами науки); задача «естественной философии» —познать единство природы, дать «копию Вселенной».
Философы делятся на три группы:
Одних можно сравнить с пауками, которые ткут паутину своей системы лишь из индивидуального сознания; их представления и утверждения не подтверждаются опытом.
Вторые могут быть уподоблены муравьям, они собирают в свой философский муравейник все, что встречается им на пути; это грубые эмпирики.
Истинный философ подобен пчеле, которая облетает цветы, собирает различные соки и перерабатывает их в мед; иначе говоря, подлинный философ должен перерабатывать в своем мышлении данные опыта и восходить к предельным обобщениям.
Однако при всем влиянии Бэкона нельзя не отметить, что английский философ сделал несколько односторонний акцент на эмпирических методах исследования, недооценив при этом роль рационального начала в познании и прежде всего - математики. Поэтому развитие нового естествознания в XVII в. пошло не совсем по тому пути, какой ему предначертал Бэкон. Индуктивный метод, как бы тщательно он ни был отработан, все же не мог дать всеобщего и необходимого знания, к какому стремится наука. И хотя бэконовский призыв обратиться к опыту был услышан и поддержан, экспериментально-математическое естествознание нуждалось в разработке особого типа эксперимента, который мог бы служить основой для применения математики к познанию природы.