Философия номинализма.

Видные представители философии номинализма – Иоанн Дунс Скотт и Вильям Оккам.

Дунс Скотт является философом и католическим богословом оксфордского университета. В 23 году он становится профессором теологии Оксфорда. К его основным трудам можно отнести: «Комментарии к Аристотелю» и книгу «Сентенций Петра Ломбардского». Дунс Скотт критически относится к философии универсализма Фомы Аквинского. Он убежден, что универсалии, выражающие всеобщие свойства вещей, не могут возникнуть до реального мира. Любая идея или понятие ограничивается определенной единичной вещью. Всеобщих свойств вещей не существует. Каждое понятие существует только относительно определенной вещи. Дунс Скотт является сторонником метафизического индивидуализма, согласно которому единичные свойства вещей (акциденции) являются существенной стороной бытия. Нет идей, есть только понятия об отдельных вещах. Понятия, выражающие частичные индивидуальные свойства вещей называются ноуменами (noumen). Сам процесс познания сводится к наиболее точному описанию созданного богом мира. Основным средством познания Дунс Скотт считает не разум или мышление, а волю каждого человека как единичный акт познания настоящего. В отличие от универсалистов он полагает, что интеллект не может доминировать над волей отдельного человека. Воля всегда индивидуальна, свободна и единична. Задача философии с точки зрения Дунса Скотта сводится к изысканию наиболее удобного способа рассуждений и метода доказательств.

Другой видный представитель английского номинализма – Уильям Оккам (1290 – 1350 года), «последний схоластик». Оккам был профессором Оксфордского университета, стал известен благодаря критике философии Фомы Аквинского и деятельности папы Римского. Уильям Оккам опровергал догмат о непогрешимости пап. За это всю свою жизнь он провел в скитаниях от гнева папы Римского. В своей логике Уильям Оккам утверждал, что общие понятия или универсалии не могут выражать свойств единичных реальных вещей. Оккам известен также формулировкой принципа мышления, названного «бритвой Оккама». Он звучит так: «Сущностей не следует умножать без необходимости» – и применяется против умозрительных схола­стических суждений и построений, словесной «мудрости». Оккам внес заметный вклад в развитие логики и методологии научного познания.

Позитивные тенденции, обнаружившиеся в период поздней схо­ластики, в немалой степени способствовали возникновению натурфилософии эпохи Возрождения. В рамках схоластики, несмотря на ее иррациональность и догматизм, значительное развитие получили такие области философского мышления, как логика и диалектика, теория познания, антропология, герменевтика (истолкование смысла текстов). Важнейшие идеи схоластической философии пронизывали собой общественное сознание и духовную культуру европей­ского средневековья.

3. 5 Доказательств бытия Бога в философии томизма (ф. Аквинский «Сумма против язычников», «Сумма теологии»).

Расцвет философии универсализма связан с деятельностью Фомы Аквинского (1225 – 1274 года). Учение Фомы Аквинского получило название томизма и до сих пор преподается в католических колледжах. Основные произведения Фомы Аквинского – «Сумма против язычников» и «Сумма теологий».

«Сумма против язычников» – это доводы в пользу христианства для тех, кто его еще не исповедует.

«Сумма теологий» обращена к христианину. Суть учения об универсалиях сводится к тому, что существует 3 основных различия между идеями:

1. универсалии до вещей (universalia ante res) – сторонниками были реалисты;

2. универсалии в вещах (universalia in res) – сторонниками были в основном концептуалисты (Пьер Обеляр, Иоанн Расцелин).

3. универсалии после вещей (universalia post res) – сторонниками были номеналисты. Они утверждали, что идеи не вечны.

Фома Аквинский в «Суме против язычников» пытается доказать истинность христианского учения, опираясь на идеалистическую философию Аристотеля. «В суме теологий» Фома Аквинский выдвигает 5 доказательств существования Бога, которые являются интерпретацией 4 причин всего сущего по Аристотелю (формальной, материальной, творящей, целевой).

1 док-во: существование Бога доказывается аристотелевским аргументом неподвижного двигателя. Все, что движется, чем-то приводится в движение. В поиске первоисточника движения необходимо допустить существование неподвижного перводвигателя, которым является Бог.

2 док-во: бытие Бога доказывается невозможностью присутствия бесконечной цепи причин. Должна существовать первопричина, не имеющая причины, которой является Бог.

3 док-во: Бог существует, поскольку должен быть конечный источник всякой необходимости. Фома Аквинский является сторонником учения креационизма, согласно которому из хаоса порядок возникнуть не может. Абсолютная необходимость является примером такого всеобщего порядка, который был задан миру изначально. Его источником и является Бог.

4 док-во: исходит из того, что в мире присутствуют разные степени совершенства, следовательно, они могут существовать только относительно абсолютного совершенства, которым и является Бог.

5 док-во: получило название телеологического (telos – цель). Очевидно, что все в этом мире, даже безжизненные вещи, служат некоторой цели. Самостоятельно цели своего существования могут определяться только человеком как сознательным существом. Но источником всеобщей целесообразности является Бог. В соответствии с идеей целесообразности Фома Аквинский выявляет различные уровни бытия. Низший уровень – это неорганический мир, затем – растительный мир, животный мир (животными движут инстинкты, заданные Богом), мир человека. Каждый уровень бытия существует в соответствии с какой-нибудь целью. Только бытие человека определяется самостоятельно целями своего существования.

По убеждению Фомы Аквинского, все эти доказательства достаточно убедительно свидетельствуют о существовании Бога, который представляет собой абсолютно независимую от сотворенного им мира реальность. Сам же мир – это продукт активного творчества Бога из «ничего».