Политики спекулянты или что укрепляет примитивное понимание Нигретюда

Многие неевропейские политики широко используют как эти идеи, так и бытующие настроения, чтобы, подогрев их, завоевать популярность. А придя к власти, отвлекать от себя гнев своих народов, снова и снова повторяя, что все тяготы и беды – результат (только и исключительно) европейского расизма. И свалить на это собственные промахи, а то и преступления. Так, Сукарно, первый президент Индонезии, написал книгу «Индонезия обвиняет». Подобным образом поступили многие афро-азиатские политики.

Пример последних лет – продолжающееся изгнание белых из Зимбабве. Президент Роберт Мугабе, заведя страну в экономический тупик, стал поощрять «стихийный» захват ферм, принадлежащих белым. В итоге – развал сельского хозяйства со всеми вытекающими отсюда последствиями. Но для Мугабе главное – отвести от себя народный гнев, направив его на белых – «оккупантов», «захватчиков».

И фольклор как проявление Негритюда:

Европейцу нелегко понять, насколько недоверие к Европе глубоко укоренилось в умах и сердцах жителей бывших зависимых и колониальных стран. А ведь достаточно обратиться к фольклору. Он свидетельствует убедительнее и ярче, чем труды идеологов.

У народа ньякюса (Танзания):

Кому поклоняются европейцы?

Кому поклоняются европейцы?

Деньгам, деньгам.

У народа эве (Гана, Того, Дагомея), в песне о ребенке:

Младенец – это европеец.

Ему до ближних дела нету,

Тиранит он отца и мать.

А вот стихи Бернара Дадье (Кот-д’Ивуар), классика западноафриканской литературы:

От Европы, о нашей свободе пекущейся,

Избавь нас, Господь.

Он осуждает даже предметы европейского быта:

Я ношу узорный ошейник,

Ошейник галантной Европы,

Галстука я не люблю.

…

Я смерть на руке ношу,

Смерть бредовой Европы,

Я не люблю часов.

Нигериец Воле Шоинка, лауреат Нобелевской премии по литературе, высказался еще резче:

Знакомство я вожу

Лишь со своими.

Мне белизна лица

Антипатична.

2. Азиацентризм или Паназиатизм

Здесь я привожу данные синтезированные из нескольких статей, они об истории, культурном вкладе Азии в историю и культуру мира. Риторика, как и у представителей Нигретюда сплетается с антиколониалистской политикой и реваншистским стремлением восстановить цивилизационную справедливость, опять же не безосновательно.

Историческое происхождение идеологии:

Паназиатизм или Азиацентризм — идейно-политическое течение, призывающее к единению, интеграции и гегемонии азиатских народов. Возник в Японской империи в эпоху правления императора Сёва.

Наибольший расцвет паназиатизма пришёлся на период Второй мировой войны. Японская пропаганда в рамках идеи Великой восточноазиатской сферы взаимного процветания насаждала паназиатскую идеологию на азиатских территориях, оккупированных японскими войсками. Для большей эффективности Япония поспособствовала образованию на этих территориях де-юре независимых государств, таких как государство Бирма, Маньчжоу-го, Азад Хинд и т. д.

Главный паназиатский лозунг — Азия для азиатов — призывал к борьбе коренных азиатских народов против британского и американского колониализма.

Образование государств Формирование развитого и сложного общества также произошло в нескольких местах азиатского континента. Культурные и технологические достижения предшествующего периода обеспечили столь высокий уровень развития, что на основе земледельческих городов и племенных союзов стали формироваться первые государства. Два наиболее древних центра государственности находятся в долинах Нила, Тигра и Ефрата. Затем, видимо, государственность возникает в долине Инда, а следом государственность возникает в долине Хуанхэ и Сырдарьи. 

Общества наиболее древних государств заложили все основы цивилизованного человеческого общества: государство, законодательство, право, частную собственность, основы международных отношений и так далее. По прошествии тысяч лет эти культурные достижения были переняты народами, населявшими Европу. Теснейшая связь и многочисленные заимствования наиболее ранних цивилизаций Восточного Средиземноморья со странами древней цивилизации: Египтом, Палестиной, Междуречьем, давно доказаны.  Египет и Междуречье – это родина наиболее важных культурных достижений человечества: религии, эпического сказания, письменности, литературы и так далее. 

Экономическое влияние этих наиболее древних культурных стран колоссально. Египетские и месопотамские вещи проникают через многоступенный обмен на огромные расстояния. Типологические исследования показали, что конструкция металлических ножей, топоров, кинжалов, мечей и копий восходит к египетским или месопотамским образцам. С этими же странами связано начало освоения железа.  Мировые религии Важность азиатского континента для человечества заключается и в том, что Азия является родиной всех мировых религий, которые сейчас существуют. Наиболее древняя система монотеистической религии – поклонение Атону, богу Солнца, была выработана в Египте фараоном Аменхотепом III (Эхнатоном). Она, по всей видимости, оказала определенное влияние на становление других монотеистических религий. 

Такие важнейшие религии как: зороастризм, иудаизм, христианство, ислам, буддизм – родились в азиатских странах. В религиозном отношении Европа вплоть до очень позднего времени сохраняла язычество и была только воспреемником новых религиозных представлений. 

Народы азиатского континента вели напряженный религиозный поиск, на что указывают многочисленные религии, которые в древности имели широкое распространение, но впоследствии исчезли. В Европе не наблюдается такой религиозной активности. По сути, формирование сколько-нибудь самостоятельных религий в Европе относится к очень позднему времени. 

Философия и научные знания Родиной науки в полном смысле этого слова было Междуречье, в котором были сформированы основы ряда научных дисциплин. По всей видимости, формирование наук было связано с изобретением и распространением письменности, позволявшей накапливать и обрабатывать опытные знания. Шумеры и аккадцы сформировали основы математики, медицины, астрономии, металлургии, архитектуры и ряда других отраслей. Египет также сделал огромный вклад на ранних стадиях формирования наук. 

Письменность, как и знаковые системы вообще, - это творчество почти исключительно азиатских народов, которые смогли разработать большое количество систем письменности. Несмотря на то, что часть из них не применяется, тем не менее два основных вида письменности. Созданных в Азии: алфавитная и иероглифическая, существуют и применяются до сих пор. 

Зависимость греческой и римской философии и наук от египетских и переднеазиатских источников давно доказана, и была признаваемая самими греками и римлянами.  Огромный вклад в развитие наук был сделан народами Индии, Китая, Ближнего Востока. Ученые этих стран не только развивали новые направления в науке, но и тщательно сохраняли достижения предшественников. Широко известно, что достижения греческих философов были сохранены и развиты усилиями мусульманских (арабских и других народов) ученых. Для европейских ученых сочинения Абу Али ибн Сины и других исламских ученых, созданные в раннее средневековье, были настольными книгами вплоть до XVIII-XIX веков.  Значение Азии для мировой истории Азия, в силу огромной древности истории, колоссального значения для мировой цивилизации, приобретает характер эталона человеческого развития. Все теории, объясняющие развитие человеческого общества, должны строится главным образом на материале азиатских стран. В то же время все теории, построенные на основе европейского материала и опрокинутые на Азию, ущербны и ошибочны.

Во-первых, объяснять развитие общества с намного более древней историей (азиатского) с помощью схемы развития общества с намного более короткой историей (европейского) – просто нелогично и нарушает закон объема понятий. 

Во-вторых,  общества Азиатского континента в течение длительной истории экспериментировали с разными направлениями развития (что видно хотя бы на примере развития письменности), и продуктом из исторической деятельности было определение наиболее эффективного пути развития. Европейская же цивилизация стала формироваться в то время, когда основы цивилизации были уже проверены практикой. 

В-третьих, очевидно сильное, определяющее влияние Азии на Европу, но практически не видно определяющего влияния Европы на Азию. Если азиатские народы могли повлиять на европейское общество и подвигнуть его к структурным изменениям (вроде перехода от язычества к христианству), то вот европейские народы даже в условиях господства в Азии, не смогли существенно изменить внутреннюю структуру азиатских обществ.