2. «Кут-сюр» на фоне мировых религиозных и философских систем

Мифологические воззрения якутов по отношении к трехсоставности души-кут имеют древнюю религиозную семантику, уходящую вглубь тысячелетий, претерпевшую различные трансформации в результате взаимодействия с другими ветвями мировой религии и философии. Все они признают божественную природу происхождения человека, раздвоенность души и тела, их временный характер земного единения.

В этом плане, представляет интерес сопоставление религиозных воззрений древних народов в отношении поставленных вопросов.

Одной из древних ветвей мифологических представлений народов о мире является Вавилонская религия. В политеистском пантеоне божеств главным считался Мардук, который в единоборстве с чудовищем хаоса и водной пучины победил Тиамту и приступил к созданию из его тела единого упорядоченного миропорядка. Завершением строительства мироздания явилось сотворение человека, созданного из глины и из крови одного из богов, казненного за измену богам и помощь Тиамту³⁵.

Вавилонская система обожествления небесных светил и природных сил сохранилась и в религиозных воззрениях шумерско-аккадской культуры 3-4 тысячелетий до нашей эры. По одной версии шумеро-аккадской мифологии Междуречья, бог Бел после организации мирового порядка создает из крови одного из богов и земли людей и животных³⁶. В этих однотипных воззрениях ничего не говорится о душе человека, зато достаточно четко прослеживается мотив двоичности происхождения человеческой природы.

Примерно две с половиной тысячи лет тому назад на территории современной Индии формируется система религиозных мировосприятий, впоследствии названная буддизмом. Он считается главной ветвью мировой религии.

Буддизм также перенял многое из старых комплексов мифологических представлений ведической религии, носителями которых были индоевропейские арии, дравиды и мундры³⁷. В ведических гимнах из тела антропоморфного существа возникают; земля, небо, солнце, луна, растения, животные и люди. В ведических текстах, называемых как упанишады признается существование души, которая отождествляется с универсальным безличным сущим (брахмой)³⁸. Наравне с чувственным восприятием мира священные писания также считались источниками познания. По учению веданты выявились различные оттенки отношений между богом и душой. Наиболее крайними были: первое, взгляд, по которому душа и бог считались совершенно разными и, второе, согласно которому все сводилось к единому понятию³⁹. В этих представлениях душа не становится объектом акцентированного внимания, а затрагивается как бы вскользь в плане непосредственного отношения к богу. Вместе с тем, подчеркивается как неоспоримая истина разъединение души и тела человека после его смерти⁴⁰. В индуистской религии Высшая душа, дарованная верховным божеством Кришной, пребывает в сердце каждого и считается высшим хозяином индивидуального тела⁴¹. По сравнению с (другими) предыдущими религиями, ислам считается порождением эры, возникшей в 7 в. н.э. на Аравийском полуострове. По этой вере мир был сотворен в течение шести дней, притом, сотворение человека стоит выше всего: все на земле было создано во имя человека и для человека. В Коране, в главном священном писании ислама, зафиксированы следующие строки:

«В то время как аллах извлек мир из абсолютного небытия, человека он создавал из материи, придав ему свой образ и вдохнув в него свой дух»⁴².

В объяснении окружающего мира много сделали античные философы древней Греции (VII-IV вв. до н.э.). Пифагор одушевлял весь чувственно воспринимаемый мир. Составляющей основой всего этого считал четыре стихии: огонь, воду, землю и воздух⁴³. Анаксагор (V в. до н.э.) душу считал разряженным воздухом. Один из первых основателей атомистической философии Демокрит (IV в. до н.э.) подтверждает материальность души, характеризует ее как совокупность наилегчайших атомов, имеющих шаровидную форму, что душа и тело неразделимы и постигаются разумом⁴⁵. Вместе с Эпикуром Демокрит учил, что душа смертна, ибо погибает вместе с телом⁴⁶. Более широко смотрел на природу и сущность понятий о душе знаменитый греческий философ Аристотель. Во-первых, он четко отделил душу от тела человека. Притом, господствующим считал душу. «Душа есть причина и начало живого тела... Душа есть причина как то, откуда движение, как цель и как сущность одушевленных тел»⁴⁷.

В центре космологического учения Платона стоит идея о мировой душе и о перевоплощении отдельных душ. По его миропониманию, душа независима от тела и бестелесна. В его понятии «душа состоит из трех частей: из разумной части, которая создается непосредственно самим Демиургом, из аффективной (движимой страстями) и вожделеющей, которые создаются низшими богами. Победа разумной части души над страстями и чувственными вожделениями возможна при надлежащем воспитании»⁴⁸.

Аристотель высказал мысль о трех уровнях души: вегетативной - души растений, чувственной, преобладающей в душах животных и разумной, присущей лишь человеку⁴⁹.

Римский философ Сенека (3 в. до н.э.) душу понимал как тонкую материю, как смесь элементов огня и воздуха⁵⁰.

По христианской философии Бог, сотворив Адама из земли, вдунул в него жизнь, т.е. душу, что является существом духовным и бессмертным⁵¹.

Среди западноевропейских философов не было общепринятого мнения в осмыслении первичности и вторичности, а также материальности и бестелесности души человека. В учении Фомы Аквинского человеческая душа считается независимой от материи субстанцией и потому бессмертной. Вслед за Аристотелем он различает три ее уровня⁵². Джордано Бруно некую способность, удерживающую мир в единстве и в то же время в разнообразии назвал «Душой мира», признавал всеобщую одушевленность материи⁵³. Жан Жак Руссо сущность человека понимал как гармонию тела и души⁵⁴. А другой французский материалист Клод Адриан Гельвеции в своих воззрениях отвергал бессмертие души. «Пока человек чувствует, он имеет душу», - подчеркивал он⁵⁵.

Основатель немецкой классической философии Эммануил Кант во главе угла ставил доказательство опытом, выводы естественной науки, отвергал предшествовавшую до него теоретические науки под названием «метафизики», в том числе и «науку о душе»⁵⁶. Гегель считал душу всепроникающей субстанцией, не признавал ее самостоятельно существующим в каждом инивиде⁵⁷.

Хотя единой религии для Африканской культуры как таковой не существует, тем не менее, обожествление материальных предметов и окружающей среды, явлений природы, характерно для многих народов этого континента. У некоторых племен, или определенной группы людей, или целого этноса, сложился целый комплекс или пантеон божеств, земных и подземных духов. Особенно сильно почитали первопредков, культивируя их до уровня божеств. Великий предок одновременно и великий бог. Однако многие магические обряды были связаны с духами природы и духами предков. Бытовало представление «о некоей сверхъестественной способности или потенции, т.е. жизненной силе». Под этим, видимо, подразумевали душу⁵⁸.

У народности луо (Восточная Африка) существовала традиционная религия, по которой души людей почитались как представители «духовной республики», временно обитающие во плоти⁵⁹.

Теперь перебросим свой взор на другую половину земли - на Север, к народам Сибири.

У нганасанов душа человека ведает психическими функциями, человек имеет образ птицы и дарована она верховным божеством. Во время экспедиционной поездки этнографа А. А. Попова в полуостров Таймыр, местные знатоки религиозных воззрений нганасанов объяснили о душе человека таким образом: «Душа человека бывает очень нежной, дыхание ее такое же некрепкое и тонкое, как бумага. Поэтому мы уносим ее к божеству (доброму, для сокрытия от злых духов) не в ладони, а, припрятав куда-либо в складки своего (шаманского) костюма, чтобы по дороге не похитили ее злые духи»⁶⁰.

У родственных якутам алтайских телеутов кут ребенка создавал высший небожитель Ульген, а человеку его поручала Энэм Двайуччы - Мать создательница⁶¹. Пи поверьям шорцев, Ульган слепил человека из глины и вдохнул в него жизнь. Шорцы верили, что кут младенцев возвращается к Кудаю⁶². Как отмечают исследователи: у якутов, алтайцев и хакасов традиционные верования в основном совпадали или были общими. Так, например, Эсэгэ Малан, Хормуста, Ульгэн и Юрюнг Айыы - все они считаются творцами людей и Вселенной и являются, по сути, ипостасями одного и того же божества⁶³.

Мы проследили довольно широкий спектр традиционных представлений народов мира о сущности и природе человеческой души. Если их условно обобщить, то они сводятся к следующим моментам: во-первых, у всех народов мира сложились устойчивые понятия о существующей субстанции - мировой душе. Во-вторых, многие подчеркивают двоичную природу ее происхождения: или из глины и крови, иногда и как смесь огня и воздуха, или из земной материи и божественного духа. Платон, Аристотель, Фома Аквинский признавали структурную сложность образования души. В-третьих, многими представителями различных религиозных и философских школ не отрицались универсальный характер физической и психической гармонии у человека, животных и растений.

Христианская и мусульманская религия провозглашают мифологическую истину о сотворении человека из материи. При этом определенно не уточняется из какой именно материи. По их философии все сделано для человека и во имя его. Только создав по образцу и подобию своему, бог-творец решил вдунуть в него дыхание жизни - душу.

Теперь по вопросу философского осмысления якутами понятия «кут-сюр». Среди философов, религиоведов Якутии, на этот счет существуют различные понимания философии мифологических мотивов. Возьмем вопрос основных признаков определения души-кут человека. В якутоведческой литературе фактически нет противоречивых высказываний в отношении триединства кут-души. Но имеются расхождения о материальности и духовности ее. Трощанский, Кулаковский, ийэ-кут (мать-душу) считали, хотя главным, тем не менее, не материальным элементом души, т.е. относящимся к духовному началу. Воззрение якутов о природе образования кут А. Е. Кулаковский назвал «полуматериалистической идеей о душах»⁶⁴. С этой точкой зрения не согласен Д.С. Макаров. «Но и мать-душа не бестелесна, ибо она обладает определенными признаками материальности (нуждается в пище, питье, жилище и т.п.)»⁶⁵. Видимо, правомерно суждение философа. Ибо, по некоторым представлениям, мать-душа воспринималась в сознании людей как вошь с рогами, иногда как птица⁶⁶. По сообщению В. М. Ионова, мать-душа и земля-душа представлялись в виде маленького человека⁶⁷. Есть еще и другое упоминание, по которому душа шамана превращается то в птицу, то в человека, то в скот⁶⁸. Следовательно, по религиозным воззрениям якутов все три элемента души наделены свойствами материального мира, хотя чувствуется мотив духовного, божественного начала.

Якутская версия структурной организации души сопоставляется с родственной мифологией восточных народов. В аккадско-шумерской мифологии, как и в якутской, неизменным элементом образования души-кут является глина (земля). То же самое есть и в алтайской мифологии. В воззрениях древних вавилонян вторым важным элементом души считалась кровь. В якутском мифотворчестве - воздух, а в алтайском, вообще, ни один из них не упоминается.

В трудах античных и западноевропейских философов, зачастую, понятие «душа» преподносится как некая мировая душа или мировой разум, организующий хаос и создающий весь видимый, невидимый мир. Она наделена всепроникающим свойством, считается независимым от физического и духовного состояния каждого индивида.

Теперь: о первичности и вторичности души и тела. Начиная с Платона, древнегреческого философа, многие видные представители философской мысли Запада абсолютировали идеи «души» до «мирового разума», до «души мира». Его считали бестелесным, бессмертным. Все остальное для них представлялось сформулированным, организованным от мирового духа и мирового разума.

В вавилонской религии, наоборот, душа как первооснова всего живого и неживого специально не выделяется. Хотя, как истина воспринимается самостоятельное существование.

В тюрко-монгольских мифологических параллелях душа признается самостоятельной субстанцией, которая как бы является существом и материальным и духовным. В монгольских сказаниях имеются целые эпические циклы, повествующие о самостоятельном путешествии человеческой души⁶⁹. Однако каким образом царь неба Хомуста одушевил Гэсэра, не упоминается. Вместе с тем, после естественной смерти эпического героя душа его возвращается на небо и входит в свое тело (зоболго)⁷⁰. Значит, видимо, и при рождении душа его была носителем активного и действенного начала.

Персонифированные образы бурято-монгольских улигеров своими далекими корнями уходят в недра персидских мифологий.

По якутской мифологии, вначале восстанавливается триединство души-кут. Только после этого внедряется через темя мужчине⁷¹ или в женщину-мать⁷².

К якутской религиозной трактовке о первичности души более близка позиция Аристотеля, считавшего душу по своей сути господствующим принципом, а тело, занимающим подчиненное положение к ней⁷³. Такое на первый взгляд, странное совпадение древнемифологических мотивов не может быть причиной удивления наших современников. Давно доказано философами то положение, при котором сходства философских воззрений определялись единством общих закономерностей общественного сознания, уровнем развития материального производства. Как отмечал русский философ Н. А. Бердяев в своей брошюре «Философия свободы» (1911 г.), идеалистические взгляды индийского Яджнявалькя имели сходство с воззрениями Платона. Такие же аналоги замечались у китайских философов династии Хань и героических пифагорейцев, Хуай-ши и Гераклита, Конфуция и Сократа. Как отмечал другой автор М. К. Петров, некоторые переходные картины мира в мировоззрении восточных народов, даже в деталях напоминали переходный период от Гомера до Аристотеля⁷⁴.

Вот еще пример, подтверждающий идентичность мотивов религиозных воззрений. В древнем Египте сердце считали «вместилищем души»⁷⁵. В индуистской религии высшая душа также помещается в сердце⁷⁶. Такое же аналогичное понятие существует и в якутском мифологическом сюжете⁷⁷.

Шумеро-вавилонская и египетская культуры распространялись во многих странах, оказали огромное влияние на развитие философской мысли античного мира и европейского Запада. По этому поводу немецкий историк Г. Виклер в 1906 г. писал: «Вся культура Европы до XVI в. – ни что иное, как усвоение и повторение вавилонской мифологии»⁷⁸.