3. Триединство души-кут и богословские троицы мира
Как пришли наши предки к пониманию, хотя на уровне мифологическом, триединства духовного компонента жизненной силы человека? Или откуда появилось оно или заимствовано у других народов? Все это далеко не праздные вопросы.
Размышление трехсоставности души-кут у якутов уводит нас на целую систему представлений народов мира на всеобщую космологическую троицу - небо, земля и человек.
Мифологии народов мира полны ипостасями трех ликов или триадой мифологических персонажей. Все они увязываются с божественными творениями.
Якуты сложившуюся божественную триаду восприняли через догматы христианской религии. С малых лет мы наслышаны о знаменитой «Троице» Андрея Рублева. Она считается наивысшим достижением русской средневековой художественной культуры, а имя создателя стало символом этой культуры79. Сюжет «Троицы» основан на библейском рассказе о столетнем старце Аврааме и его супруге Сарре. Однажды явились три ангела, и один из них предсказал Сарре рождение сына. Этими ангелами были три лица Троицы: бог Отец, бог Сын и дух Святой80. На эту тему много писали византийские иконописцы со всеми подробностями библейского сюжета. Рублев сознательно спустил явление Троицы Аврааму, его гостеприимство, а выразил идею единства и нерасторжимости трех лиц Троицы.
Однако мотив божественной троицы заимствован из других религий. Вообще, религиозное истолкование магической триады - явление мировое. Оно уходит в глубь веков к глубинным пластам религиозно-мифологической культуры древнейших народов. Троичность божества впервые упоминается в языческих религиях ассиро-вавилонской культуры. Она олицетворяла, с одной стороны, тройственную природу космологических представлений предыдущих культур, с другой стороны - три ипостаси человеческих добродетелей: добра, мира и любви.
Самой ранней триадой богов религиоведы мира признают одну из вавилонских троиц - бога неба Ану, бога воды Эа и бога всего остального мира Бэла (Баала)81. Если перечислить наиболее известные имена дохристианских троиц, то не полный их перечень выглядел бы следующим образом:
Савитри – Агни - Ваю (одна из древнеиндийских троиц)
Аны – Бал - За (одна из древнеиндийских троиц)
За – Дамкина - Таммуз (одна из вавилонских троиц)
Аман Ра - Мут (Нут) - Хансу (одна из египетских троиц)
Осирис – Исида - Гор (одна из египетских троиц)
Сабек – Хатор - Хонсу (одна из египетских троиц)
Зевс – Посейдон - Аид (древнегреческая троица)
Один – Тор - Фрея (скандинавская троица)
Укко – Илматр - Вейнгемейн (финская троица)82.
Были свои троицы у народов Америки, островов Полинезии83. Однако все они являлись олицетворением божественных троиц, состоящих из бога-отца, богини-матери и их божественного сына. Классическим примером такой троицы была египетская модель мифологии: Осирис (бог-отец), Исида (богиня-мать) и Гор Младший (бог-сын). В мифологических воззрениях древних народов можно заметить и другую несемейную троицу, управляющую главными сферами окружающего его мира. В некоторых религиях считалось, что миром правят три главных божества - бог неба, бог земли (воды) и бог подземного царства. Такое мировосприятие наблюдалось у древневавилонской, древнегреческой, древнеримской и древнеиндийской религий85.
Второй момент религиозных верований народов сводится к тому, что в древних религиях важное место отводилось магии (колдовству) чисел, в частности, такому порядку чисел как 3, 7, 9 и т.д.
Числу 3 отдавалось предпочтение как начинавшему магический ряд порядковых чисел86. Тройственная святыня просуществовала довольно долго и использовалась в религиозных обрядах: при крещении младенец трижды окунается в воду, трижды кум и кума плюют на сатану, при освящении воды трижды опускается в воду крест, заговоры и заклинания произносятся трижды и т.д.87
Устойчиво повторяется мотив «триады» в якутской мифологии. Вся героическая картина олонхо развертывается на фоне трех фантастических величественных миров88. В одной из ранних сюжетов мифологического варианта якутского олонхо говорится: «На верхней стороне трехъярусного неба, в стране с незаходящим солнцем жил молочно-белотелый Урун Айыы Тойон с женой Аджынга Сиэр». Верховный властитель Урун Айыы Тойон второго сына Дьехэгэй Айыы поселил на границе неба и земли у трех берез, а другого сына Кытай Бахсыыла определил сделать местожительством на границе среднего и нижнего миров, быть великим кузнецом для племен трех миров и стать духом - покровителем для всех кузнецов89.
Айыыхыт спускается в средний мир, появляется в образе священной кобылы, катается около дома и превращается в почтенную женщину Айыыхыт, принимает роды и проводит в среднем мире три дня, три ночи, а потом взлетает на небеса90. Или в другом олонхо имеется следующая фраза: «Героя заключают в особый чулан под охраной трех богатырей»91.
Якутская мифология в различных вариантах олонхо и сказок неизменно повторяет магический ряд чисел: 3, 7, 9. Из этой своеобразной триады изначальным и обобщенным образом абсолютного совершенства считается «3»92. Если девять, то значит трижды три. Если 27, то трижды девять. В этом плане тройственный мотив, постоянно присутствующий в якутских эпических и других памятниках, постоянно повторяется в халха-монгольской версии Гэсэра, где количество божественных тэнгриев доходит до 33, а в эхирит-булагатском варианте тэнгриев насчитывается 99.93
И вот, наконец, о триединстве души-кут, о котором мы говорили выше. Поразмыслив над мифологическими воззрениями якутов, можно сказать следующее: у якутов «три» является не только магическим числом, но и рационально логическим адекватным понятием мировой гармонии. При мифологическом, философском подходе «три» и «один» могут выражать один обобщенный смысл. Три начала космогонического мироздания не всегда выговариваются членораздельно как три мира (ус аан дойду), а просто излагаются как «аан дойду» с пропуском «ус» (три). Однако в сознании и психике людей они воспринимаются как неразрывно связанное триединство. Или есть такое понятие «ус кырыылаах кипи», характеризующее свойства проявляемые этим человеком. Грани, спектр его таланта воспринимаются окружающей средой как три грани, как три ипостаси, заключенные в психофизических возможностях человека.
«Ус кут» выражает предопределенное нерасторжимое божественное целое. Их соединение создает полноту и целостность души человека, обеспечивает животворную, жизнедеятельную ее функцию. Это начало начал совокупности существования человека. Триединство души человека при непосредственном слиянии с физической природой его являются той основой, при которой обеспечивается гармония тела и души человека. В мифологическом и философском осмыслении якутов триединство духовных, земных начал могут стать гарантией полнокровной деятельности человека. Если под естественной гарантией всего сущего и существующего многие философские системы считают триединство противоположностей, то в якутской философии понятие единства зачастую увязывается с представлением о трехмерности человеческого измерения. Под «три» подгоняется понятие целостности, соразмерности, гармонии. Если убрать одно из них, то это целое разрушается, по крайней мере, претерпевает тенденцию изнурительной дисгармонии. У якутов есть выражение «чел буолуу», «челугэр тухэрии", т.е. восстановление первоначального облика, первозданного состояния, словом, сил и здоровья. Этим самым достигается нормальное состояние его существования, внутренняя и внешняя гармония души и тела.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Наличие трехсоставности души-кут у человека, по религиозным воззрениям якутов, связывает его с мифологическим временем, по выражению С. К. Колодезникова - с мифологическим измерением реального пространства94. Во-первых, душа-кут является как бы первым отторженным, освоенным кругом трансцендентального (воображаемого, мифологического) пространства. Второй круг связан с физическими характеристиками, со строением человека. Третий - с нерасторжимой триадой: отец-мать-сын. Душа-кут составляет начало начал жизни и жизнедеятельности человека, означает ядро и центр круга. Именно вокруг этого божественного повторения развертывается строение человеческого тела. Причем не только организуется материальная основа, но и обеспечивается его функциональная жизнедеятельность. Словом, осваивается отторженное у природы пространство, выраженное в материально-физическом измерении. А сам человек находится в центре третьего круга. Как первотворение двух начал, выполняет объединяющую роль в этом триединстве.
Познание вселенной, ее составных частей идет по разным плоскостям, в разных измерениях (категориях), в которых живет сам человек - время, пространство, движение, рождение, смерть, добро и зло и т.д.95
Время в якутской мифологии воспринимается как повторяющийся цикл в колесе времени. Оно как бы существовало само по себе, оно может повторяться, но не развиваться. В этом отношении природное время (весна, лето, осень, зима) являлось старческой концепцией времени96. В расширяющихся сферах материального перевоплощения души-кут отражено понимание времени как категории повторяющихся циклов. Кут-душа - явление временное. Во-первых, даже во время сна душа может покинуть тело человека. Иногда, и вообще воспитывается раздельно. По одной версии, мать-душу человек может видеть только три раза в жизни. А после смерти человека все элементы души возвращаются в лоно природных и божественных начал.
По религиозно-мифологическим воззрениям якутов духи (души) знаменитых шаманов могут воскреснуть, даже бытует цикл легенд, по которому утверждается трехкратное перерождение шамана. Так, например, легендарный шаман Таркайского наслега Мархинского улуса Ааджа-Ойун после смерти заново родился среди Сологонских тунгусов в образе шаманки Кысылтай-Удаган. Третье рождение его ожидается в будущем97. Следовательно, если первотворение понимается как единовременный акт, то повторяющийся цикл перерождения означает исторически направленное в будущее движение времени. При этом движение понятия души-кут осознается как совокупность физического, биологического и духовного начала. Ааджа-ойун, как утверждает шаманский фольклор, был исторической личностью, жил в обозримое время и в конкретном месте. А потом умер. Душа-кут переродилась заново, но уже другим человеком и на другом месте. Ожидается его третье воскресение. В этой легенде рождение, жизнь, смерть шамана как бы повторяется трижды, как явление и как физическое существование проходит через движение времени. Тут как бы происходит смена одного состояния другим, воспринимается умозрительным сознанием как историческое движение. Таким образом, в мифологических, религиозных воззрениях якутов душа-кут обретает свойства развития. Ее понимание доведено до логического обобщения, до народной мудрости.
Понятие души-кут доведены до структурной, смысловой четкости, до упорядоченной систематизированной категории миропонимания, до философски понятийно-категорийных понятий: пространства, времени и движения.
Что касается собственного понятия «сюр», то в общественном сознании якутов самостоятельного осмысления и мировоззренческой разработки не получила.
Якутская мифологическая версия триединства души-кут является одной из ветвей распространившейся по миру религиозно-мифологической триады о многосоставности человеческой души. Вместе с тем, по мировоззренческой разработанности, по сути, и сущности объяснения, по структурной слаженности якутская система философских обобщений близка к тюрко-монгольским, а в отдаленной древности - к ведическим мифологическим воззрениям.
Естественно, что поставленные вопросы требуют дальнейшего изучения. На сегодня нет общепринятого определения об уровне развития якутской народной мудрости, своеобразии натурфилософии якутов о степени развития у них системы философских категорий. Уяснение и осмысление философии «кут-сюр» помогло бы во всеохватном обзоре мировоззрения, психологии якутского народа, структуры и внутренних связей общего процесса познания мироздания и природы человека в отдельности.
СНОСКИ
1 Пекарский Э. К. Словарь якутского языка, т. I - 1958. Стб. 1261; Кулаковский А.Е Научные труды. Якутск, 1979. - С. 24; Гоголев А. И. Историческая этнография якутов. Якутск, 198З. - С. 47; Алексеев Н. А. Шаманизм тюркоязычных народов Сибири. Новосибирск - 1984. - 101; Афанасьев Л. А. Айыы уерэбо. Якутск - 1990.- С. 1-2.
2 Сомоботто. Новая религия? Новая подделка. – «Молодежь Якутии» - 4 июня, 1992 г.
3 Колодезников С. К. Категории традиционной культуры якутов: пространство, время, движение. - Сб.: Духовная культура в жизни этноса. Якутск, 1991. – С - 7.
4 Там же. - С. 20.
5 Трощанский В. Ф. Эволюция черной веры (шаманства) у якутов. Казань. 1903. - С. 77; Кулаковский А. Е. Научные труды. Якутск, 1979. - С. 24; Попов А. А. Материалы по истории религии якутов Вилюйского округа. - Сборник музея антропологии и этнографии, т. 11. - 1949. - С. 303; Гурвич И.С. Культура северных якутов-оленеводов. М., 1977. - С. 220-221; Н.А.Алексеев. Трад. религиозн. верования якутов в Х1Х-кач. XX в - Новосибирск, 1975. - С. 120-121; Гоголев А.И. Историческая этнография якутов. Якутск, 1983. - С. 47.
6 АИНА АН СССР, ф. 22, оп. 1, л. 64.
7 Кулаковский А. Е. Указ. раб. - С. 24.
8 Там же.
9 Алексеев Н. А. Указ. раб. - С. 120.
10 АЙНА АН СССР, ф. 22, оп. 1, д. 1, 64.
11 Там же.
12 Гурвич И. С. Указ. раб. - С. 221.
13 Попов А. А. Указ. ст. - С. 303.
14 Пекарский Э. К. Словарь якутского яз. т. 1, 1958. - Стб. 1262.
15 АЙНА АН СССР, ф. 22, оп. 1, д. л. 59.
16 Слепцов А. О. О верованиях якутов Якутской области. - Изв. ВСОИРГО. 1886, т. 17, N 1, 2. - С. 130.
17 Попов А. А. Указ. раб. - С. 303.
18 Гурвич И. С. Указ. раб. - С. 221.
19 Там же.
20 Попов А. А. Указ. раб. - С. 303.
21 Слепцов А. Указ. раб. - С. 131-132.
22 Кулаковский А. Е. Указ. раб. - С. 59.
23 Гурвич И. Р. Указ. раб. - С. 221.
24 Трощанский Г. Ф. Указ. раб. - С. 76.
25 Алексеев Н. А. Указ. раб. - С. 123.
26 АИНА АН СССР, ф. 22, оп. д. 1, л. 7, 64.
27 Там же. - С. 7.
28 Алексеев Н. А. Шаманизм тюркоязычных народов Сибири. Новосибирск. 1984. -С. 101.
29 Там же.
30 Там же. - С. 101-102.
31 Там же, - С. 103.
32 Там же.
33 Там же.
34 Кулаковский А. Е. Научные труды. - С. 60.
35 Всемирная история, т. 1. - М., 1956. - С. 305.
36 Мифы народов мира. т. 2. - М., 1982. - С. 651.
37 История философии в кратком изложении. - М., 1991. - С. 17-24.
38 Там же. - С. 22.
39 Краткий очерк истории философии. М., 1981. - С. 31,
40 Происхождение философии и атеизм. Л., 1973. - С. 162.
41 Шри Шримад... Источник вечного наслаждения. М.-Нью-Дели. - 1990. - С. XVI
42 Массэ Л. Ислам. М., 1962. - С. 99.
43 История философии. - С. 96.
44 Там же. - С. 106.
45 Там же. - С. 117.
46 Там же.
47 Там же. - С. 155.
48 Краткий очерк истории философии. - С. 78.
49 История философии. - С. 156.
50 Там же. - С. 181.
51 Библейская энциклопедия. М., 1990. - С. 205,
52 История философии, - С. 265.
53 Там же. - С. 330.
54 Там же. - С. 441.
55 Там же. - С. 452.
56 Там же. - С. 320.
57 Гулыга А. Гегель. М., 1970. - С, 122.
58 Львова Э. С. Этнография Африки. М., 1984. - С. 190.
59 Религия мира. М., 1982. - С. 228.
60 Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера. Л., 1976. - С. 31.
61 Там же. - С. 44; Алексеев Н. А. Шаманизм у тюркоязычных народов Сибири. - С. 34.
62 Там же. 44.
63 Михайлов Т. М. Из истории бурятского шаманизма. Новос. 1990. - С. 150.
64 Кулаковский А. Е. Указ. раб. - С. 60,
65 Макаров Д. С. Народная мудрость: знания и представления. - Якутск. 1983. - С. 14.
66 Попов А. А. Материалы по истории религии якутов Вилюйского окр. - С. 303; Худяков И. А. Описание Верхоянского округа. - С. 307.
67 Алексеев Н. А. Трад. Религиозные верования якутов. – С. 121.
68 Ксенофонтов Г. В. Шаманизм. Избр. труды. – Якутск. 1992. – С. 73.
69 Хоманов М. П. Бурятский героический эпос «Гэсэр». – Улан-Удэ, 1976. – С. 62.
70 Там же. - С. 53.
71 Гоголев А. И Указ. раб. - С. 46.
72 Кулаковский А. Е. Указ. раб. - С. 59 - 60.
73 История философии. - С. 155.
74 Шахнович М.И. Указ. раб. - С. 59.
75 Там же. - С 115.
76 Шри Шримад... Источник вечного наслаждения. - С. XVI.
77 Попов А. А. Указ. раб. - С. 303.
78 Шахнович М. И. Указ. раб. - С. 124
79 Троица Андрея Рублева. Антология. М., 1989. – С. 5.
80 Там же. - С. 8.
81 Титов В. Е. Троица. - М., 1978. - С. 14.
82 Там же.
83 Там же. - С. 20.
84 Там же. - С. 24.
85 Там же. - С. 25.
86 Там же. - С. 26; Топоров В. Н. Числа. - Мифы народов мира. т.2, - С. 63.
87 Там же. - С. 29.
88 Эргис Г. У. Очерки по якутскому фольклору. М., 1974. - С. 189.
89 Емельянов Н. В. Мифологические божества в олонхо «Потомки Урун Айыы Тойона» и «Баай Барыылаах» - дух хозяин черного леса. - Сб.: Мифология народов Якутии. - Якутск, 1980, - С. 13.
90 Там же. - С. 23.
91 Пухов И. В. Якутский героический эпос. М., 1962. - С. 39.
92 Топоров В. Н. Указ. ст. - С. 630.
93 Шаракшинова И. О. Космогонические представления в эпосе монгольских нар. Сб. Эпическое творчество народов Сибири и Дальнего Востока. - Якутск, 1978. - С. 22.
94 Колодезников С. К. Категории традиционной культуры якутов: пространство, время, движение. Указ. сб. - С. 20.
95 Там же. - С. 7.
96 Там же. - С. 11.
97 Ксенофонтов Г.В. Шаманизм. Избранные труды. - Якутск, 1992. - С. 65-66.