26. Понимание блага и свободы в стоицизме. По произведению Эпиктета «в чем наше благо?»

Стоицизм – философское направление эпохи Эллинизма.

Фатализм стоиков основан на божественном представлении о порядке мира, мир имеет в себе разумную программу, а мы – её части. Неизбежное следует принимать равнодушно. Основная добродетель – апатия Свобода = Разум = Природа

Эпиктет. «В чем наше благо?» Книга первая. О благе: К другу, вернувшемуся к развратной жизни Управлять рассудком очень легко: стоит только пожелать жить лучше, и рассудок исправится. Какая тебе будет выгода от добродетельной жизни? – спрашиваешь ты. Да разве не большая выгода: порядок вместо беспорядка, честность вместо бесчестия, воздержание вместо распутства, почитание своей души вместо презрения ее! Обращение к малодушному другу Все предопределено судьбой, следовательно, у человека есть все необходимое, чтобы жить разумно и быть выше животных. Как бороться против порочных желаний? Хорошая привычка – способ достичь блага, а плохая – наоборот. Благо находится не в материальных вещах и социальном положении, а в нашей душе.

О свободе: Свободным человеком будет тот, для которого нет никаких препятствий, у которого всегда под рукой найдется все, что ему нужно. Рабом можно считать того, кому всегда будет что-то мешать, противиться его воле. Если ты на самом деле хочешь стать свободным, то должен всегда быть готовым отдать Богу то, что ты от него получил.

27. Средневековая философия. Общая характеристика, основные проблемы и представители.

Особенности: Значительная зависимость от религиозного мировоззрения и религиозной идеологии. Христианская религия сделалась ведущей формой общественного сознания, подчинившей себе все другие его формы, в том числе и философию. Формула «Философия - служанка богословия» выражала не только положение, высказанное теологами, но и реальное положение дел. патристика 1-8 века (патр - отец). Философские элементы христианского мышления развивались в борьбе с античной мудростью. с одной стороны полностью отвергаются античная образованность и философия; с другой стороны античная философия принимается положительно как инструмент познания Бога, например гностицизм. Гностицизм- течение пытавшееся объединить христианство с нехристианскими элементами. Присуща черта дуального объяснения мира – борьба материи (носителя зла) с духом(носителем добра) и имеет космическое значение.

Любое изменение происходит по воле Бога. Если человек творит добро, он делает это по воле Божьей, если же склоняется ко злу, то это его воля. Бог ответственен только за добро, а зло - это просто отсутствие добра. Государство и церковь по Августину противопоставлены.Государство - царство греха, церковь - царство божье на

2. Ранний период схоластики (8-12 века) Развитие философской традиции Аристотеля(Фома Аквинский) Схоластика – средневековая «школьная» философия, распространенная в Европе с 9 по 15 вв., цель которой рационально обосновать и логически оказать истинность христианского вероучения. По Аристотелю идеи не предшествуют чувственно воспринимаемым предметам, не являются причинами вещей, а от вещей зависят. черты борьбы идеализма и материализма.

Аквинский говорил, что религия и наука обладают разными способами достижения истины. Если религия свои истины обрела в откровении - Священном писании, то философия пришла к истине посредством опыта и разума. Док-ва существования Бога: 1 - самодвижение предметов невозможно, значит каждый предмет должен двигаться другим, значит должен существовать перводвигатель - Бог; 2 - исходит из понятия случайности и необходимости. В мире существует много случайностей, но если это не хаотическое существование => необходимость - Бог. 3 - в мире несколько степеней совершенства, должно быть идеальное - критерий - Бог.

Проблемы:- Сотворения мира- Добра и зла- Противопоставление знания и веры, утверждение их несовместимости- Субъективности человеческого Я.

30. Философия эпохи Возрождения. Дж. Пико делла Мирандола «Речь о достоинстве человека». В "Речи о достоинстве человека Пико делла Мирандола он ярко формулирует основные положения гуманистической программы Возрождения, ставящей в центр мироздания человека и его достоинства. По его мнению, вбирая в себя все, человек способен стать чем угодно, он всегда есть результат собственных усилий; сохраняя возможность нового выбора, он никогда не может быть исчерпан никакой формой своего наличного бытия в мире. Пико выносит человека за пределы космической иерархии и противопоставляет ей. Человек есть особый, «четвертый» мир космической иерархии, не вмещаемый ни в один из трех «горизонтальных» миров её традиционно неоплатонической структуры (элементарного, небесного и ангельского); он вертикален по отношению к ним и пронизывает их всех. Он не занимает срединное место среди ступеней иерархии, он вне всех ступеней. Человек поставлен в центр мира, он не обладает собственной особой (земной, небесной, ангельской) природой, ни смертностью, ни бессмертием, он должен сформировать себя сам, как «свободный и славный мастер». И вид, и место человека в иерархии сущностей могут и должны быть исключительно результатом его собственного, свободного - а стало быть, и ответственного - выбора. Он может подняться до звезд и ангелов, может опуститься и до звериного состояния. Именно в этом видит Пико прославляемое им «высшее и восхитительное счастье человека, которому дано владеть тем, чем пожелает, и быть тем, чем хочет». Пико ставит в центр внимания свободу выбора, как главное условие всякого деяния и его моральной оценки. Основной мыслью Пико было единство человеческих знаний, непрерывная нить развития человечества вне зависимости от его разделения на народы и вероисповедания. 32. Эмпиризм в философии Нового времени.

Призраки или идолы познания:

1. Призраки рода имеют свое основание в природе людей (приписывание природе целесообразности, влияние воображения)

2. Призраки пещеры - предрассудки, проистекающие из нашего случайного положения в мире.

3. Призраки рынка или площади связаны с использованием слов.

4. Призраки театра – вера в авторитет