- •1) Философия. Множественность пониманий и основные определения. Предмет, структура, функции и специфика философии
- •3. Софисты и Сократ. Сократические школы.
- •6. Философия эпохи эллинизма и Рима.
- •7. Бытие, сущее, Ничто в философии м.Хайдеггера ( «Что такое метафизика?»).
- •8. Проблема бытия в фундаментальной онтологии м.Хайдеггера («Бытие и время»).
- •10. Философия и научная картина мира. Пространство и время. Причинность и детерминизм.
- •11.Человек как философская проблема. Проблема происхождения человека.
- •13. Социальная философия. Общество в человеке и человек в обществе.
- •15. Сознание. Феноменологический подход.
- •17. Аналитическая философия. Эволюция, основные проблемы и представители. Понимание сознания.
- •19. Философия науки.
- •20. Глобальные проблемы и будущее человечества.
- •24. Тема бессмертия души в диалоге Платона «Федон».
- •25. Аристотель о мудрости и о первых философах. («Метафизика», книга1, главы 1-5).
- •26. Понимание блага и свободы в стоицизме. По произведению Эпиктета «в чем наше благо?»
- •27. Средневековая философия. Общая характеристика, основные проблемы и представители.
- •33. Рационализм в философии Нового времени. Анализ 1 и 2 «Размышлений о первоначальной философии» р.Декарта.
- •34. Философия эпохи Просвещения.
- •35. Теоретическая философия и.Канта. Основные понятия и проблематика «Критики чистого разума» и.Канта. Анализ Введения.
- •37. Система абсолютного идеализма г.В.Ф.Гегеля.
- •38. Понятие «отчуждение» у л.Фейербаха и к.Маркса.
- •39. Материалистическое понимание истории. К.Маркс. Анализ произведений «Тезисы о Фейербахе», «к критике политической экономии» Предисловие.
- •41. Волюнтаризм а.Шопенгауэра. «Мир как воля и представление». Анализ фрагментов.
- •42. Стиль и основные темы философии ф.Ницше. Анализ произведения «Так говорил Заратустра», 1 часть. Фрагменты «о трех превращениях», «о дарящей добродетели».
- •43. Формирование и развитие русской философской культуры 11-20 вв.
- •44. Философия Русского Духовного Ренессанса. А. Бердяев «Философия свободы», гл. 6; «Смысл творчества», гл.1.
- •45. Философия русского космизма. Н.Ф. Федоров, к.Э.Циолковский, в.И.Вернадский.
- •46. Основные направления европейской философии хх века.
- •47. Проблемы свободы человека. По произведению ж.-п. Сартра «Экзистенциализм – это гуманизм»
- •48. Сушество человека и Бытие. Анализ произведения м.Хайдеггера «Письмо о гуманизме».
35. Теоретическая философия и.Канта. Основные понятия и проблематика «Критики чистого разума» и.Канта. Анализ Введения.
ставил перед собой задачу критически исследовать познавательные способности человека. Основную тему книги составляет понятие трансцендентального, которое раскрывается в трёх частях работы: Трансцендентальная эстетика (о пространстве и времени как формах априорного созерцания) Трансцендентальная логика (о рассудочных категориях) Трансцендентальная диалектика (об антиномиях разума) трансцендентальный (лат. Перешагивающий, выходящий за пределы) – априорные познавательные формы, организующие эмпирическое познание. Знание всегда выражается в форме суждения, в котором мыслится связь между двумя понятиями - субъектами и предикатами суждения. В одних суждениях предикат не дает нового знания о предмете сравнительно с тем знанием, которое уже мыслится в субъекте. Это аналитические суждения. Пример: все тела имеют протяжения (предикат - имеют протяжение) Если предикат не выводится из субъекта, а соединяется с ним, то это синтетические суждения. Пример: некоторые тела тяжелы. Есть 2 класса синтетических суждений. 1. Связь предиката с субъектом мыслится потому, что обнаруживается в опыте (некоторые лебеди черны) - апостериорные 2.эта связь не может основываться на опыте - априорные суждения.( все, что случается имеет причину). Апр. Суждениям Кант придает большое значение. 1. Как возможны такие суждения в математике 2.как возможны они в теоретическом естествознании 3.возможны ли они в метафизике. Решение этих вопросов он связывает с исследованием 3 основных способностей познания: чувственности, рассудка, разума. Априорная сторона познания формулируется Кантом следующим образом: "Все теоретические науки, основанные на разуме, содержат априорные синтетические суждения как принципы". Условием возможности априорного синтеза суждений в науке являются категории. Это независимые от поставляемого опытом содержания понятия рассудка, под которые рассудок подводит всякое содержание, получаемое из опыта. В этой работе он сформулировал три знаменитых вопроса, которые, по его мнению, исчерпывают все духовные проблемы человека: 1.Что я могу знать? (метафизика). 2.Что я должен делать? (мораль). 3.На что я могу надеяться? (религия). 36. Практическая философия И.Канта.
Основой практической философии Канта является учение о моральном законе как "факте чистого разума".
Моральность связана с безусловным долженствованием. Это означает, считает Кант, что ее законы проистекают из способности мыслить безусловное, т. Е. Из разума. Поскольку эти всеобщие предписания определяют волю к действию, их можно назвать практическими. Будучи всеобщими, они предполагают возможность их исполнения вне зависимости от условий чувственности, и, стало быть, предполагают "трансцендентальную свободу" человеческой воли. Человеческая воля не автоматически следует моральным предписаниям (она не является "святой"), подобно тому, как вещи следуют законам природы. Эти предписания выступают для нее в качестве "категорических императивов", т. Е. Безусловных требований. Содержание категорического императива раскрывается формулой "поступай так, чтобы максима твоей воли могла быть принципом всеобщего законодательства". Известна и другая кантовская формулировка: "никогда не относись к человеку только как к средству, но всегда также и как к цели". Конкретные нравственные ориентиры дает человеку моральное чувство, единственное чувство, которое, как говорит Кант, мы познаем совершенно a priori. Это чувство возникает вследствие подавления практическим разумом чувственных склонностей. Однако чистое удовольствие от выполнения долга не является мотивом совершения добрых поступков. Они бескорыстны (в отличие от внешне похожих на них "легальных" поступков), хотя и связаны с надеждой получить вознаграждение в виде счастья. Единство добродетели и счастья Кант называет "высшим благом". Человек должен содействовать высшему благу. Одной из формулировок категорического императива является призыв стать достойным счастья.