Культура периода образования централизованного государства (конец XV – XVII вв.)

В этом периоде можно выделить два этапа:

1. Культура конца XV – XVI вв.

2. Культура России XVII в.

С падением Константинополя в 1453 г. русская церковь обретает самостоятельность, осознаёт себя единственной защитницей православия, принимает миссию спасения, осознавая себя «Святой Русью», Москву – «третьим Римом».

На рубеже XV – XVI вв. почти одновременно с Англией, Францией, Испанией образованием единого государства завершился процесс объединения русских земель. В отличие от мононациональных государств Западной Европы Российское государство изначально формировалось как многонациональное: процесс объединения на Руси опирался не столько на экономические и культурные связи, сколько на военную мощь московских князей. Недостаток экономической составляющей силы, которой на Западе являлось «третье сословие» - зарождающаяся буржуазия процветающих городов, в России с лихвой восполнило государство.

Все это породило не только специфическую форму самодержавия, но и особую социально-психологическую атмосферу, присущую России шестнадцатого и последующих столетий. Формирующаяся общерусская культура в конце XV-XVII вв. была подчинена задачам служения «государеву делу». Заботой о Российском государстве проникнуты общественная мысль и литература, государственным подчинено зодчество. Рост государственной силы отразился даже в живописи XVI в. Наконец, после двух с половиной веков почти полной изоляции культура молодого Российского государства вошла в соприкосновение с ренессансной культурой Запада, что стало важным условием преодоления известной культурной отсталости и упрочения положения России среди других европейских государств.

В ЛИТЕРАТУРЕ главной темой становится борьба за независимость. Эта тема отражена и в устном народном творчестве, где осовременивался героический былинный эпос киевского периода. Этой же теме посвящены многие исторические песни, ставшие в XVI в. наиболее распространенным жанром фольклора. Песни откликались на важнейшие события и исторические явления, оставившие глубокий след в народном сознании.

Параллельно и в тесной связи с исторической песни развивался более молодой жанр – народная баллада (повествовательная песня драматического характера).

Многообразие общественных идей, выражавших устремления различных слоев в новых социально-политических условиях, отразилось в светской публицистике. В оформлении теории феодальной монархии принимали участие представители духовенства, дворяне, представители княжеско-боярской аристократии. Ими высказывались положения, трактующие государство как царство с ведущей ролью церкви (монах Филофей), дворянское царство (И.С. Пересветов), самодержавие (Иван Грозный) или сословно-представительная монархия (А. Курбский). Эти политические концепции отражали основные тенденции в развитии российской государственности, сложившиеся в XVI веке.

К публицистике тематически и идейно примыкает историческая литература, проникнутая идеей укрепления самодержавия, усиления его союза с церковью. Так Никоновская летопись, по замыслу ее составителей должна была показать историю Московского царства, как историю мировой державы, а Ивана IV – достойным преемником римских и византийских императоров. В «Степенной книге» история государственности сплеталась с историей православной церкви, а главным делом государственной власти представали защита и укрепление Православия.

Идеология феодальной монархии, столь активно обсуждавшаяся в публицистике, в исторической и церковной литературе, протопоп Сильвестр применил к частной жизни в знаменитом сочинении «Домострой», посвященном быту и жизни зажиточной городской семьи.

В XVI в. появился новый жанр в литературе – остросюжетная повесть («Повесть о купце Дмитрии Басарге и сыне его Борзомысле», начало XVI в.). Симптоматично, что и в этом жанре заметно влияние общественно- политических идей. Кроме занимательности сюжета, успеху повести способствовало и то, что ее героем был купеческий сын. С ростом товарно-денежных отношений торговый люд занимал заметное положение в феодальном обществе: обладая относительно высоким уровнем грамотности, он нуждался в своей литературе, и она появилась.

АРХИТЕКТУРА. На рубеже XV-XVI вв. начался новый этап в развитии каменного зодчества. С превращением Москвы в столицу независимого единого государства, с формированием представления о ней как оплоте Православия связано стремление поднять художественный и технический уровень московского строительства. Искуснейшие русские мастера (псковичи, тверичане, ростовцы) работали с лучшими зодчими Европы. В результате московское зодчество теряло региональную зависимость и приобретало общерусский характер. К концу XV в. белокаменный Кремль обветшал. Для возведения нового Кремля (1465-1495) были приглашены итальянские мастера. Новые кирпичные стены (протяженностью более 2 км с 18-ю башнями) оказались не только прекрасными укреплениями, но и замечательными произведениями искусства. В 30-е годы XVI в. возведена вторая линия каменных укреплений в Москве - Китай-город, а в 1585-1593 гг. третья линия - Белый город. Своеобразным итогом развития крепостного творчества в XVI в. стал Смоленский кремль (1595-1602). Новые крепости были построены в Новгороде 1490-1500, Нижнем Новгороде 1500-1501, Туле 1514-1521, Коломне 1525-1531.

Сложение новой общерусской архитектуры этим не ограничилось. Возводились новые прекрасные церкви и соборы в Москве: Успенский собор (1475-1479), архитектор Аристотель Фиораванти, Архангельский собор (1505-1509), архитектор Алевиз Новый, Смоленский собор (1524-1525), Успенский собор в Троице-Сергиевском монастыре, Софийский собор в Вологде и др. Русскими зодчими Бармой и Постником Яковлевым в 1554-61гг. в память о взятии Казани воздвигнут на Красной площади собор Покрова, «что на рву». Храм на Красной площади, как отмечали иностранцы, «построен скорее как бы для украшения, чем для молитвы». Светское начало в нем превалирует над культовым. Смелый по композиции и необычайно декоративный он воплотил всю мощь русского архитектурного гения. Это высшая точка развития русского зодчества XVI века. В целом, зодчество XVI в. по масштабам, разнообразию и оригинальности творческих решений принадлежит к наиболее ярким этапам в истории русской архитектуры.

В конце XV вв. в древнерусской ЖИВОПИСИ ведущую роль играло «рублевское» направление. Художники обращались к сюжетам Ветхого завета, легендарно-историческому жанру, проявляли интерес к национальному быту, к русским реалиям (архитектура, костюм и т.п.)

Крупнейшим художником в рублевского направления на рубеже XV – XVI вв. был Дионисий (ум. ок. 1508г.). Важнейшим среди сохранившихся творений Дионисия является цикл росписей Рождественского собора Ферапонтова монастыря (1502). Они дошли до нас в первозданном виде почти полностью.

Традиционная книжная миниатюра претерпела в шестнадцатом столетии значительное изменение в связи с заменой пергамента бумагой и введением книгопечатания. Появилась гравюра на дереве – ксилография.

В XVI в. сложилась культура великорусской народности, закрепившая соответствующий этнический процесс. Именно с XVI в. началась история культуры русского народа в собственном смысле слова (также как и культура украинского и белорусского народов). Многообразные новые явления, характеризующие культурное развитие России в следующем семнадцатом столетии, были подготовлены историко-культурным процессом кон. XV – XVI вв.