52. Проблема истины и её критериев.

Истина - свойство наших знаний соответствовать действительности; такая характеристика знания, которая предполагает адекватное отражение действительности в идеальных образах.

С точки зрения критерия достоверности знания могут оцениваться как истинные и ложные. Получение истинных знаний - сложный и противоречивый процесс. В нем могут быть различные крайности. Если в познании субъективные представления или культурные установки преобладают над объективным содержанием, то происходит мифологизация знаний. В этом случае они не могут быть оценены как истинные или ложные. Другой ошибкой является догматизм - игнорирование аспекта изменения знания, абсолютизация его отдельных положений. Релятивизм (от лат. relativus - относительный) в познании, наоборот, основан на игнорировании аспекта устойчивости знаний. Он ведет к сомнениям и отрицанию содержания знаний.

Преодоление этих заблуждений требует понимания взаимосвязи субъекта и объекта познания. Специфика их взаимодействия заключается в постоянном развитии и изменении характеристик предметной области познания - объек­тов, явлений и процессов, которые изучает человек. Сам субъект познания также развивается. Меняются его ценности, цели, субъективные восприятия, мировоззрение. Поэтому любое знание, которое претендует на статус истинного, является таковым только в определенных границах, в определенной системе отсчета, в конкретных условиях. Иными словами, истина всегда конкретна и предметна.

Субъект познания стремится не только к познанию отдельного объекта, но и к выработке системного видения реальности, определенной картины мира, природы, культуры, самого себя. С точки зрения системных задач истинное знание оценивается как относительное или абсолютное. Это значит, что на любом этапе исследования субъект располагает только относительной совокупностью знаний. Относительное знание в основном объективно и верно, но отличается неполнотой совпадения образа с объектом. Каждая ступень в развитии познания дополняет, систематизирует, теоре­тически обобщает в целостную картину уже имеющиеся знания. Поскольку мир и субъект познания развиваются, достижение абсолютной истины весьма проблематично. Абсолютная истина имеет смысл как гносеологический идеал. Это понятие нельзя путать с вечными истинами - особыми принци­пами или фактами. Примерами вечных истин являются даты, невозможность создания вечного двигателя, утверждение о существовании Земли до появления на ней человека.

Важнейшей гносеологической проблемой является поиск критериев истинности знаний. Эта проблема была сформулирована уже античными мыслителями, особую актуальность в новоевропейской филосо­фии. Сам факт поиска критериев истины стимулировал развитие всех осталь­ных проблем теории познания. К XIX в. философы обосновали такие крите­рии истины, как логическая непротиворечивость, согласованность, объектив­ность, рациональное доказательство и эмпирическая проверка знаний. Важным шагом в решении этой проблемы стала разработка системы методов, которые могли обеспечить истинность знаний.

Указанные критерии были необходимыми, но недостаточными основаниями истины. Они обнаруживали свою ограниченность, субъектив­ность, а главное - не были универсальными, не охватывали всех видов и аспектов познания. Утверждение более универсального критерия произошло в концепциях французских материалистов, немецкой классической филосо­фии, марксизме. Критерием истинности наших знаний о мире была провозглашена практика.

Под практикой понимается не простая полезность знаний, а процесс производственно-технологической, социально-политической, духовной, художественной деятельности многих поколений людей.