- •1. Роль философии в современной жизни, мировоззрение
- •2. Жизненно-практический и теоретический типы мировоззрения. Основные исторические формы мировоззрения (мифология, религия, философия, наука)
- •3. Проблема соотношения материального и идеального в истории философии. Основные функции философии
- •4. Возникновение Философии в античном мире. Проблемы единства и множественности бытия в античной философии.
- •5. Проблема изменчивости мира в античной философии. Учения Гераклита, Протагора, Сократа.
- •6. Отличие идеалистического учения Платона от метафизической системы Аристотеля. Основные философские учения поздней античной философии
- •7. Средневековая философия (черты, периодизация, основные учения, борьба номинализма и реализма)
- •8. Основные черты и направления философии Возрождения (антропоцентризм, гуманизм, гелиоцентризм)
- •9. Проблема метода познания в науке и философии (эмпиризм ф.Бэкона и рационализм р.Декарта). Проблема субстанции в философии Нового времени (р.Декарт, б.Спиноза, г.Лейбниц).
- •10. Философия эпохи Просвещения: французские материалисты, теисты и энциклопедисты Вольтер, Дидро, Кондильяк, Гольбах и Руссо.
- •11. Философские взгляды Канта в докритический и критический периоды творчества
- •12. Общие систематические представления об учении Гегеля
- •14. Философская мысль киево-могилянской академии
- •21.Исторические формы диалектики:
- •1. Развития, 2. Всеобщей связи
- •23. Сознание - одно из основных понятий философии, социологии и психологии, обозначающее человеческую способность идеального воспроизведения действительности в мышлении.
- •24. Познание - это особый вид отражательной деятельности человека, высший уровень информации, достигаемый человеком целенаправленно.
- •25. Понятие истины
- •26. Наука
- •27. Философское понятие общества
- •28. Методы и методология научного познания
- •29. Проблема развития общества и истории.
- •30. Понятие о цивилизации и культуре. Аксиологические проблемы философии. Социальное прогнозирование и глобальные проблемы современности.
11. Философские взгляды Канта в докритический и критический периоды творчества
Традиционно творческий путь Канта делится на два периода: докритический и критический. Границу между ними различные исследователи определяют по - разному. Одни считают такой границей середину 60-х годов XVIII века, другие - приблизительно 1770 год. По - видимому, допустимы обе точки зрения, так как переход Канта с одного этапа на другой происходил постепенно, путем долгих и часто мучительных духовных исканий. Первый этап - так называемый "докритический" или "догматический". В этот период философ занимался главным образом естественно научными проблемами и выдвинул ряд важных гипотез, в том числе "небулярную" космогоническую гипотезу, согласно которой возникновение и эволюция солнечной системы выводится из существования "первоначальной туманности". В это же время философ высказал предположение о существовании большой вселенной галактик вне нашей галактики, развил учение о замедлении суточного вращения Земли в результате приливного трения и учение об относительности движения и покоя. В философских работах этого периода Кант пытается обосновать идею абсолютного совершенства нашего мира и, на основе изучения работ Лейбница, провести различие между основанием реальным и основанием логическим. Свое состояние в эти годы сам Кант называл "догматическим сном". Он мыслит как догматик, преувеличивая роль формально-дедуктивных методов мышления, по сравнению с опытным знанием. Второй этап - так называемый "критический".Свое наименование критический период получил в связи с названием вышедших в то время трех фундаментальных философских произведений Канта: "Критика чистого разума"; "Критика практического разума"; "Критика способности суждения". В данный период сформировалась специфическая кантовская философия, заложившая основы всей немецкой классической философии. В основе философских исследований Канта критического периода (начало 70-х гг. XVIII в. и до 1804 г.) лежит проблема познания. В своей книге "Критика чистого разума" Кант отстаивает идею агностицизма - невозможности познания окружающей действительности. Большинство философов до Канта видело в качестве главной причины трудностей познания именно объект познавательной деятельности - бытие, окружающий мир, который содержит в себе множество неразгаданных на протяжении тысячелетий тайн. Кант же выдвигает гипотезу, согласно которой причиной трудностей при познании является не окружающая действительность - объект, а субъект познавательной деятельности - человек, а точнее, его разум. Познавательные возможности (способности) человеческого разума ограничены (то есть разум не может всего). Как только разум человека со своим арсеналом познавательных средств пытается выйти за собственные рамки (возможности) познания, он наталкивается на неразрешимые противоречия. в "Критике чистого разума" Кант классифицирует само знание как результат познавательной деятельности и выделяет три понятия, характеризующих знание: o апостериорное знание; o априорное знание; o "вещь в себе". Апостериорное знание - то знание, которое получает человек в результате опыта. Данное знание может быть только предположительным, но не достоверным, поскольку каждое утверждение, взятое из данного типа знания, необходимо проверять на практике, и не всегда такое знание истинное. Априорное знание - доопытное, то есть то, которое существует в разуме изначально и не требует никакого опытного доказательства. Следует оговориться: теория Канта об априорном (изначально истинном) знании была полностью логичной в эпоху Канта, однако открытая А. Энштейном в середине ХХ в. теория относительности поставила ее под сомнение. "Вещь в себе" - одно из центральных понятий всей философии Канта. "Вещь в себе" - это внутренняя сущность вещи, которая никогда не будет познана разумом.