- •1.Историческое содержание и периодизация эпохи Средневековья
- •2.Роль христианства в формировании средневековой культуры. Структура Священного Писания.
- •3.«Исповедь» Аврелия Августина.
- •4.«Старшая Эдда». Песни о героях, песни о богах. Дидактический эпос.
- •5.Мифологические и исторические мотивы «Песни о Нибелунгах».
- •6.Рыцарский эпос. «Песнь о Роланде». Основные конфликты в «Песни».
- •7.Куртуазия как тип культуры.
- •8. Провансальская куртуазная поэзия. Жанры лирики трубадуров.
- •9.Типология рыцарского романа.
- •10. Общая характеристика романов Кретьена де Труа.
- •11.Жанры литературы клириков.
- •12.Жанры городской литературы
- •13.Смысл и содержание термина «Возрождение».
- •14. Хронологические рамки и внутренняя периодизация Ренессанса в Западной Европе.
- •15. Жанровое и композиционное своеобразие «Божественной Комедии».
- •16. Происхождение и устройство Ада по Данте.
- •17. Литературная деятельность Фр. Петрарки.
- •18. Особенности жанра и композиции «Декамерона» Боккаччо.
- •19. Этапы развития итальянского гуманизма.
- •20.Сущность и значение Реформации в Европе.
- •21. Северное Возрождение и его отличия от итальянского. Творчество Эразма Роттердамского. «Похвала Глупости» как памятник Северного Возрождения.
- •22. Система персонажей в романе ф. Рабле «Гаргантюа и Пантагрюэль». Проблема смеха Рабле.
- •23. «Шекспировский вопрос». Периодизация творчества Шекспира.
- •24. Универсальный характер трагического конфликта в «Короле Лире».
- •25. Творческий путь Сервантеса. Жанровая система творчества.
- •26. Жанровая система творчества Лопе де Вега
- •27. Общая характеристика и периодизация испанского Возрождения.
- •28. Литература Возрождения во Франции
- •29. Литература Возрождения в Англии
21. Северное Возрождение и его отличия от итальянского. Творчество Эразма Роттердамского. «Похвала Глупости» как памятник Северного Возрождения.
Возрождение севернее Альп отличается и от современного ему итальянского Ренессанса и от стадиально присутствующей средневековой культуры.
Отличия Северного Возрождения от итальянского. Северные гуманисты исходили из принципиально иного, нежели итальянцы, представления о человеке: для итальянцев он был сверхприродным существом, а центральной категорией – «humanitas», северяне, напротив, были уверены, что человек – это самое природное из всех природных существ, а центральной в их учении стала категория «Натуры» («Natura»). Для них человеческая («малая») природа заключала в себе все способности, силы и качества, которые в «большой» природе рассеяны и рассредоточены.
В человеческом существе Природа как бы играет своими возможностями и заставляет его быть таким же артистически изменчивым, то есть быть лицедеем. Поэтому неудивительно, что именно на севере Европы, в Англии, возник великий театр Ренессанса, который итальянцы создать не смогли.
Отличия северного Возрождения от позднесредневековой культуры. Главное – в концепции человеческой природы. Средневекое представление о ней дуалистично: человеческая природа расколота на душу и тело. Эти части неравноценны: душа бессмертна, а тело – бренно. Но гуманисты Северной Европы отрицали этот дуализм, поскольку полагали, что богатства человеческой природы обеспечиваются в равной мере качествами души и тела. Главой северных гуманистов был великий нидерландец Эразм Роттердамский (1469-1536 гг.) – автор бессмертной «Похвалы Глупости».
Жанровое и композиционное своеобразие «Похвалы Глупости».
Жанровая природа этого произведения Эразма двойственна, а ее композиция, формально подчиненная делению на главы, по сути двухчастна. То и другое обусловлено тем, что фигура Глупости у Эразма сочетает в себе две ипостаси – парадоксального философа и олицетворения соответствующего порока. В качестве парадоксального философа Глупость выступает глашатаем нелицеприятных истин о пользе неразумия и вреде мудрости; в качестве олицетворения порока – является объектом осмеяния. Поэтому первая часть «Похвалы» ближе к античному жанру диатрибы, подразумевающему полемику с отсутствующим оппонентом, чья позиция компрометируется или отвергается; вторая же восходит к традиции средневековой нравоучительной сатиры, в частности, - к «Кораблю дураков» С. Бранта.
Проблематика. Сатира в «Похвале Глупости».
Строится как панорама всевозможных видов неразумия, демонстрирующая власть этого порока над человечеством: глупость народов («национальные идеи» как вид неразумия), глупость сословий (социальные модификации неразумия), глупость полов (специфика мужского и женского неразумия) и т.д.
В качестве полемиста в диатрибе Глупость доказывает парадоксальный тезис: человек может жить и быть при этом счастливым только благодаря своему неразумию, тогда как мудрость – его злейший враг. И в этом Эразм согласен со своим персонажем: мудрецы стремятся к истине о человеке, но она настолько безрадостна и неприглядна, что искатели истины не выдерживают этого знания. Чтобы избежать печальной участи мудрецов, человеку достаточно довериться своей природе, то есть впасть в иллюзию самообольщения, порождаемой Глупостью. Самовлюбленность (Филавтия), будучи спутницей Глупости, привязывает человека к жизни и этим спасает от опасных подозрений.
Философская ирония Эразма в «Похвале Глупости» положила начало важной традиции в литературе Северного Возрождения (точнее, Возрождение вне Италии): в творчестве таких корифеев, как Рабле, Сервантес и (в меньшей степени) Шекспир именно смех сделался носителем и выразителем самого проблемного и неоднозначного (а потому и самого глубокого) знания о человеке.