1. В. Фон г. О языке как «внешнем проявлении духа народа»

Разделение человеческого рода на народы и племена и различие их языков и диалектов взаимосвязаны , но находятся также в зависимости от третьего явления более высокого порядка — воссоздания человеческой духовной силы во все более новых и часто более высоких формах . В этом явлении они находят свое оправдание , а также в той мере , в какой исследование проникает в их связь , свое объяснение . Следует иметь в виду , что немецкие слова Geist и geistig имеют двоякое значение : в переводе на русский язык они могут означать «дух» , «духовный» ,Это неодинаковое по форме и степени проявление человеческой духовной силы , совершающееся на протяжении тысячелетий по всему земному шару , есть высшая цель всякого духовного процесса и конечная идея , к которой должна стремиться всемирная история . Подобное возвышение и расширение внутреннего бытия индивида является вместе с тем единственным , чем он , однажды достигнув , прочно обладает , а применительно к нации — той средой , в которой развиваются великие личности . Сравнительное изучение языков , тщательное исследование многообразия , в котором находят свое отражение способы решения общей для бесчисленных народов задачи образования языка , не достигнут своей высшей цели , если не подвергнется рассмотрению связь языка с формированием народного духа . Но проникновение в действительную сущность народа и во внутренние связи языка , точно так же как и отношения последнего к условиям образования языков вообще , полностью зависит от изучения общих духовных особенностей . Именно они в том виде , который им придает природа и положение , обусловливают характер народа — эту основу всех явлений жизни народа , его деяний , учреждений и мышления , иными словами всего , что составляет силу и достоинство народа и переходит в наследство от одного поколения другому . Язык , с другой стороны , есть орган внутреннего бытия , само это бытие , находящееся в процессе внутреннего самопознания и проявления . Язык всеми тончайшими фибрами своих корней связан с народным духом , и чем соразмернее этот последний действует на язык , тем закономернее и богаче его развитие . Поскольку же язык в своих взаимозависимых связях есть создание народного языкового сознания , постольку вопросы , касающиеся образования языка в самой внутренней их жизни , и одновременно вопросы возникновения его существеннейших различий нельзя исчерпывающе разрешить , если не возвыситься до этой точки зрения . Здесь , разумеется , не следует искать материала для сравнительного изучения языков , которое по самой своей природе может быть только историческим ; но только таким путем можно постигнуть первичную связь явлений и познать язык как внутренне взаимосвязанный организм , что способствует правильной оценке и каждого явления в отдельности .

2. В. Фон г. О месте языка в системе культурных ценностей цивилизации. Вопрос о прогрессе цивилизации и роли языка в нем

В настоящем исследовании я и буду рассматривать различие языков и разделение народов в связи с проявлением человеческой духовной силы во всех ее меняющихся видах и формах , поскольку оба эти явления способны содействовать пониманию друг друга. Что касается развитых языков, то прежде всего возникает вопрос : способен ли каждый язык постичь всеобщую или лишь какую - либо одну значительную культуру или , быть может , существуют языковые формы , которые неизбежно должны быть разрушены , прежде чем народы окажутся в состоянии достичь посредством речи более высокого назначения человечества ? Последнее является наиболее вероятным . Язык следует рассматривать , по моему глубокому убеждению , как непосредственно заложенный в человеке , ибо сознательным творением человеческого разума язык объяснить невозможно. Мы ничего не достигнем , если при этом отодвинем создание языка на многие тысячелетия назад . Язык невозможно было бы придумать , если бы его образ , не был уже заложен в человеческом разуме . Для того чтобы человек мог понять хотя бы одно - единственное слово не просто как душевное побуждение , а как членораздельный звук , обозначающий понятие , весь язык полностью и во всех своих связях уже должен быть заложен в нем . В языке нет ничего единичного , каждый отдельный его элемент проявляет себя лишь как часть целого. Каким бы естественным ни казалось предположение о постепенном образовании языков , они могли возникнуть лишь сразу . Человек есть человек только благодаря языку ; а для того чтобы создать язык , он уже должен быть человеком . Когда предполагают , что этот процесс происходил постепенно , последовательно и вместе с тем неравномерно , что с каждой новой частью обретенного языка человек все больше становился человеком и , совершенствуясь таким образом , мог снова придумывать новые элементы языка , то забывают о неотделимости сознания человека от языка , о природе мыслительных процессов , необходимых для восприятия отдельного слова и вместе с тем достаточных для понимания всего языка . Поэтому язык невозможно представить себе как нечто заранее данное , ибо в таком случае совершенно непостижимо , каким образом человек мог понять эту данность и заставить ее служить себе . Язык , безусловно , возникает из человека и , конечно , мало - помалу , но так , что организм языка не лежит мертвым грузом в потемках души , а является законом , обусловливающим мыслительную функцию человека , поэтому первое слово уже определяет и предполагает существование всего языка . Если эту уникальную способность человека попытаться сравнить с чем - либо другим , то придется вспомнить об инстинкте животных и назвать язык интеллектуальным инстинктом разума . Но как инстинкт животных невозможно объяснить их духовными предрасположениями , так и создание языка нельзя выводить из понятий и мыслительных способностей диких и варварских племен , являющихся его творцами . Поэтому я никогда не мог представить себе , что столь последовательное и в своем многообразии искусное строение языка должно предполагать колоссальную мыслительную тренировку и будто бы является доказательством существования ныне исчезнувших культур . Из самого первобытного состояния природы может возникнуть такой язык , который сам есть творение природы , но этой природой является человеческий разум . Последовательность , равнооформленность даже при сложном строении несет на себе всюду отпечаток творения этой природы , и трудность их воспроизведения еще не есть самая большая трудность . Сущность создания языка заключается не столько в установлении иерархии бесконечного множества взаимосвязанных отношений , сколько в непостижимой глубине простейших мыслительных актов , которые необходимы для понимания и воспроизведения даже единичных языковых элементов . Если это налицо , то само собой приходит и все остальное , этому невозможно научиться , это должно быть присуще человеку . Инстинкт человека менее связан , а потому представляет больше свободы индивидууму . Поэтому продукт инстинкта разума может достигать разной степени совершенства , тогда как проявление животного инстинкта всегда сохраняет постоянное единообразие , и пониманию языка совсем не противоречит то обстоятельство , что некоторые из языков , в том виде как они дошли до нас , по своему состоянию еще не достигли полного расцвета . Опыт перевода с различных языков , а также использование самого примитивного и неразвитого языка при посвящении в самые тайные религиозные откровения показывают , что , пусть даже с различной точностью , каждая мысль может быть выражена в любом языке . Но это является следствием не только всеобщего родства , а также гибкости понятий и их знаков . Для самих языков и их влияний на народы доказательным является лишь то, что из них естественно следует ; не то , что им можно навязать , а то , к чему они сами предрасполагают и на что вдохновляют.