1. Христианская антропология как наука. Ее предмет, цель, задачи, методология и структура.

Христианская антропология - есть наука о человеке в рамках христианского вероучения (смежная с психологией, фил. и культ. антропологией). Предмет изучения- человек в полноте отношении с Богом и другими людьми. Цели и задачи – сотериологические, содействие человеку в деле спасения, распознание тех концепций, которые совместимы, несовместимы с Божественным откровением. Основной метод-дедуктивный. Структура ХА:1)чел в различных состояниях; 2) чел. в отношении к: Богу, людям, себе.

2. Учение о Пресвятой Троице и учение о Христе как основа богословского понимания человеческой личности.

Христологический догмат непосредственно связан с триадологическим догматом – учением о Боге-Троице. Оба эти догмата веры имеют самое непосредственное отношение к церковному учению о чел-ке поскольку их следствием является богословское понятие личности или ипостаси. В Боге одна природа и три лица, во Христе две природы и одно лицо, это значит, что как в Боге так и в чел-ке, созданном по образу Бога, необходимо различать лицо или личность, и природу или сущность. Воплощается не Бог-Троица, но Второе Лицо Троицы – Сын или Слово Божее, в воплощении именно божественная Личность – Сын или Слово Божие, становится лицом человека – Иисуса Христа, из этого следует что каждый индивидуальный человек является с одной стороны носителем общечеловеческой природы, с другой стороны уникальной личностью которая по Лосскому – «несводима к природе». Понития человеческой личности, выводимое из основополагающих догматов христианства, характеризуется посредством таких существенных черт личностного образа бытия как несводимость к природе свобода открытость творческий характер, уникальность, целостность в смысле неделимости и идентичность, непознаваемость объективирующими научными методами.

3,4. Сущность пантеизма и дуализма. Их следствия для понимания отношений человека с Богом, с другими людьми, с окружающим безличным миром, а также для понимания человеком самого себя.

Пантеизм может иметь различное происхождение:

- представление о Боге, как безличном Абсолюте, основанное на логических законах человеческого разума;

- известное представление «Бог во всем», некое обожествление природы (возможно близко к политеизму).

Отсюда разные пути пантеистического совершенствования для человека: 1-й путь – постепенное отвлечение, обособление от конкретного в себе, индивидуальности, уход от отношения с миром (материя – зло). Тенденция сосредоточения на общих категориях). 2-й путь – индивидуалистическое направление, сосредоточенность на природе на уровне природы относящегося к конкретному человеческому существу. Характерно стремление развивать свою индивидуализированную природу, способности, знание. Тенденция к накоплению материальн. богатств, власти над людьми. Переживание себя как обособленного индивида.

В отношениях с Богом - магизм, законничество. В отношениях с людьми отсутствует личностное начало, преобладание природных характеристик (воин, раб, ребенок).

Дуализм – представление о двух противоположных началах, лежащих в основе мира. В составе своей природы язычник пытается выделить наиболее совершенную составляющую, и менее существенную – обнаруживает душу, и тело. Антагонизм души и тела. Метемпсихоз основывается на долговечности души, значит центр внимания – душа, а телом надо пренебрегать, в аскетике – поиск пути к развоплощению, уход души из тела.

5. Сущность строгого монотеизма. Следствия строгого монотеизма для понимания отношений человека с Богом, с другими людьми, с окружающим безличным миром, а также для понимания человеком самого себя.

Строгий монотеизм, или генотеизм утверждает Бога как Личность. Но он очень противоречив. Строгие монотеисты не признают троичности в Боге, а значит вне мира общение для такого Бога невозможно. Но и Личность невозможна без общения. В отношении мира же общение так же происходит неполноценно, суть Божия скрыта от творения, онтологическое общение невозможно между Богом и людьми. Отношения между людьми выше языческих, главное не природные характеристики, но личность другого. В отношениях же с Богом, т.к. отсутствует личные отношения, преобладает законничество, юридизм, как проявления послушания и любви к Богу.

6.Понятия образа и подобия Божия в человеке. Черты образа Божия.

Оба понимания образа Божия в человеке раскрывают его во всей полноте. Совокупность благ данных Богом человеку (подобие), человек, как личность свободная от природы, преобразует и совершенствует, достигая таким образом подобия. Эти качества ,доведенные до совершенства одновременно являются свойствами личности, такими как свобода, творчество, открытость, независимость от природы и т.д.

7. «Психологические» понимания образа Божия в человеке. Их достоинства и ограниченность.

Образ Божий в человеке можно понимать двояко:

- как сумму благ и совершенств дарованных Богом человеку;

- как способ бытия природы- личностность, ипостасность. Эти подходы дополняют друг друга.

7. Понятие личности в христианской антропологии и понятие индивида в светской гуманитаристике.

Личность есть нечто абсолютно уникальное, неповторимое. Она не определяется природой, а напротив преобразует ее по своему свободному произволению. Индивидуум определяется набором индивидуальных признаков, они отличаются от общих, видовых (природных), но нельзя говорить об их уникальности, это некая различная для каждого индивидуума степень развитости природных качеств.

7. Несводимость к природе, свобода и творчество как характерные черты богословского понимания личности.

Личность - не часть, не качество человеческого существа, она всегда находиться как бы над человеком, объемлет его. Личность и есть несводимость к природе. Она ее превосходит.

Учение о личности основа триадологии и христологии, а также православн. антропология. Богословие и жизнь Церкви подразумевают определенную концепцию человеческого существа выраж. термином - личностность.

В личностности заключ-ся, по мысли православных богословов 20 в., предельно глубокое понимание образа Божия в человеке. Православное церковное понимание "образа Божия" в человеке - Бог одарил чел-ка спо­собностью быть личностью, т.е. реализовать свою жизнь согласно модусу Божественного бытия. В 20-м в. православ. авторы выдел. понимание о несводимости личности к природе как харак-ной особен. богословкого понимания личности. Это выводится из учения о единосущных Лицах Пресвятой Троицы и из учения о личности как о предельно глубоком выражении образа Божия в человеке. Т.е. человеческая личность — не часть существа человеческого, подобно тому, как Лица Пресвятой Троицы — не части существа Божественного. Выделяя не сводимость к природе в качестве существенного, но апофатического, — признака личности, В. Лосский предлаг. определение: «личность есть несводимость человека к природе», т.к. мы не найдем ни одного определяющего свойства, ничего ей присущего, что было бы чуждо природе... и принадлежало бы исключительно личности как таковой. По о. О. Давыденко, Личность — не часть, не качество и не свойство чел-кой природы, это нечто, что эту природу в совокупности объед-т, в себе заключает и при этом явл-ся свободным по отношению к ней, то есть спо­собно по отношению к природе самоопределяться и управлять ею. Т.е. можно сказать, что личность является способом существования природы, а природа является внутренним содержанием личности.

По Давыденко - природа всегда отвечает на вопрос "что?", это набор некоторых качеств и характеристик, отличающих тварное существо, в данном случае человека, от всех иных тварей. Личность же отвечает на вопрос "кто?", то есть является субъектом действий.