10. Открытость, уникальность, целостность и непознаваемость аналитическими объективирующими средствами как характерные черты богословского понимания личности.

Положение об открытости человеческой личности корениться в учении об энергиях Бога. В усвоении нетварных энергий человек достигает предельной открытости. Личностное бытие есть бытие открытое. В отношениях между людьми открытость выражается в общении и бескорыстном служении ближним, принятии индивидуальных особенностей. Личностная уникальность связана с несводимостью к природе и обозначает инаковость по отношению к общей природе и другим личностям. Уникальность личности означает и ее целостность, которая предполагает ее идентичность. Целостность есть неделимость, которая не разрушается при самоотдаче.

11. Богословское понимание личности как метафизическая содержательная основа психологии, социологии, культурологи и других гуманитарных наук.

12. Первозданное состояние человека. Заповеди. Священническое, пророческое и царское призвания человека.

Первозданное состояние человека- есть бытие человека в образе Божьем, совершенное состояние, подразумевающее дальнейшее уподобление Богу. Главная заповедь- заповедь владычества. Призвания человека: 1)Священническое - распространение на весь мир благодатных даров, данных Богом; вознесение хвалы. 2) Пророческое- возвещение воли Божьей; 3)Царское- упорядочивание сотворенного мира.

13. Состав природы человека. Понятия духа, души и тела в христианской антропологии. Дихотомия и трихотомия.

Существуют две точки зрения: дихотомия (человек состоит из тела и души) и трихотомия (человек состоит из тела, души и духа).

Дихотомия:

Тело-Сотворено Богом из «праха земного» (Быт.2:7)

Душа-Жизненное начало, жизненная сила, управляющая телом, одарённая разумом, бессмертием, свободой воли и призванная к обожению.

Трихотомия:

Тело - Аппарат души для общения с внешним миром. Потребности: самосохранение, продолжение рода.

Душа - Низшая духовная сущность. Душа, пребывая в теле, обладает им, используя как орудие и инструмент. Жизнь душевная состоит в удовлетворении потребностей ума, чувства и воли: душа хочет приобретать знания и испытывать те или иные чувства.

Дух – высшая часть души, заключающая в себе способность к Богопознанию.Три проявления: совесть, жажда Бога, страх Божий. Как сила от Бога исшедшая, ведает Бога, ищет Бога, и в Нем Одном находит покой

14. Мыслительная, эмоциональная и волевая сферы души. Понятия ума, рассудка, созерцания и рационально-понятийного мышления.

16. Понятие грехопадения. Следствия грехопадения. Понятия смерти, греха, тления, страсти и проклятия.

Грехопадение - есть сознательный отказ человека от личностного общения с Богом. Сущность грехопадения в индивидуализации людей друг от друга и от Бога, восприятия другого как угрозы. Понятия смерти, тления, проклятия можно считать синонимичными, они отражают последствия грехопадения для человека, его богооставленность, невозможность жизни вне Бога.

19. Понятие первородного греха. Первородный грех согласно преподобному Максиму Исповеднику.

Первородный грех - последствия личного греха Адама, унаследованного всеми людьми, выразившиеся в смертности человека. Что в свою очередь стало причиной для укоренения во грехе всех остальных людей.

20. Понятие страсти в христианской антропологии.

Страсть-укорененный грех, навык грешить, греховная привычка. В узком смысле страсть-это страдание; для человека впавшего в плен страсти становиться желаемым то, что противно его истинной природе.

21. Страх смерти, стремление к наслаждениям и стремление избежать страданий как основа механизмов развития греховных страстей.

Страх смерти, невозможность быть с Богом порождают в человеке склонность ко греху; конечность бытия подталкивает человека в наслаждениям и склоняет его избегать всякого страдания.

22. Учение о восьми основных страстях. Понятие потребности. Понятия предмета и проявлений страсти. Принцип классификации и взаимосвязь страстей.

Грех-это нечто автоматическое, потому учение об основных страстях у отцов схожи. Схема страстей помогает найти корень страсти, что делает ее искоренение более легким. Каждый чел обладает естественными потребностями, которые могут перерасти в страсть, если человек в их удовлетворении потеряет свободу. Тогда уже не он обладает предметом страсти, а предмет обладает им, чел становиться рабом. Страсти взаимосвязаны, одна всегда порождает другую. Проявляться страсти могут рвзлично, взависимости от индивидуальных особенностей человека.