14. Философия французского Просвещения XVIII века.

Французскую философию XVIII в. принято называть фило­софией Просвещения. Такое название французская философия XVIII в. получила в связи с тем, что ее представители разрушали устоявшиеся представления о Боге, окружающем мире и челове­ке, проявляли новаторство в своих философских исследованиях, открыто пропагандировали идеи нарождающейся буржуазии и, в конечном итоге, идеологически подготовили Великую француз­скую революцию 1789 — 1794 гг. Во второй половине века стали говорить о появлении целой «партии» философов – передовых мыслителей, ученых и писателей, сплотившихся вокруг издания «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел», организатором которой был Д. Дидро.

В философии французского Просвещения можно выделить три основных направления:

• деистическое; сторонники которого:

• отвергали идею личного Бога;

• не соглашались с отождествлением Бога и Природы (панте­измом);

• видели в Боге первоначало, причину всего сущего (но не более);

• отвергали возможность вмешательства Бога в процессы при­роды и дела людей, Его какое-либо влияние на ход истории, окружающий мир после его сотворения.

К деистическому направлению принадлежали Вольтер, Мон­тескье, Руссо, Кондильяк.

• атеистическо-материалистическое; Атеисты отвергали саму идею существования Бога в любых формах, объясняли происхождение мира и человека с материа­листических и естественно-научных позиций, в вопросах позна­ния отдавали предпочтение эмпиризму.

Представителями атеистическо-материалистической фило­софии были Мелье, Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах.

• утопическо-социалистическое (коммунистическое).Начало формиро­ваться еще в середине XVIII в., но особое распространение по­лучило во время Великой французской революции 1789 — 1794 гг. и после ее завершения.

К числу французских социалистов-утопистов (коммунистов) принадлежали Мабли, Морелли, Бабеф, Оуэн, Сен-Симон.

Основной интерес социалисты-утописты сосредоточили на проблеме разработки и построения идеального общества, осно­ванного на равенстве и социальной справедливости.

Франсуа Мари Вольтер (1694-1778). Активно учавствовал в создании «Энциклопедии» Дидро. При рассмотрении натурфилософских проблем стоял на позициях деизма, отводя Богу место законодателя природы, перводвигателя, основы целесообразности мира. В теории познания выступал против «врожденных идей» Декарта. Полагал,что общественное состояние определяет сущность человека, и что человек руководствуется страстями (главная-любовь).

Вольтер серьезно занимался проблемами философского осмысления исторического процесса, ему принадлежит термин «философия истории».

Шарль Луи Монтескье (1689-1755). Свои философские взгляды изложил в работах «О духе законов», «Персидские письма», «Размышления о причинах величия и падения римлян». Бог у него – создатель материального мира, но после сотворения мир развивается по своим законам. Мир существует бесконечно, так же существует материя, движущаяся по законам механики. Основная задача науки – изучение объективных причин. Большая роль в познании отведена разуму. Концепция географического детерминизма: на жизнь людей,их нравы,обычаи, полит. строй влияют географические условия. Особое внимание Монтескье уделял проблемам законодательства. Вывел принцип разделения властей на исполнительную, законодательную и судебную.

Жюльен Офре Ламетри(1709-1751). Убежденный материалист и атеист. «Трактат о душе»: проблема смертности материальной души. Душа-функция и проявление деятельности мозга; субстанция одна-материальная, и источник движения находится в ней самой. Идея о том, что ощущения обсуловлены связью чувств с материальным веществом мозга через нервы.

«Человек-машина»: человек-естественное существо с организмом, работающим по законам механики.

Идея единства всего живого (отмечал схожесть человека и животных). Человек не приспосабливается к природе, а активно с ней взаимодействует, познает её законы, поэтому общество скорее нуждается в атеистах,чем в Боге,как считал Вольтер.

Жан Жак Руссо(1712-1778). «Об общественном договоре», «Рассуждения о неравенстве». Равенство – естественное состояние общества, но в современных обществах его не стало. Считал,что собственностью в равных частях надо наделить всех граждан (эгалитаризм). Исследовал феномен свободы: свобода есть следствие природы человека. Лишить человека свободы воли = лишить его нравственности.

Исследует проблему сущности государственных законов: закон рассматривает подданных как целое; законы призваны выражать общую волю; законы-условия гражданской жизни,они определяют их и обязывают людей повиноваться.

Важнейшее место в его работах занимала проблема государства и гос. власти. Считал первобытное общество «золотым веком». В современном ему обществе предпочитал республику, способную обеспечить народу свободу,равенство и братство.

Поль Анри Гольбах(1723-1789). Систематизировал французский материализм XVIII века. «Система природы», «Религия и здравый смысл». Природа(совокупность веществ, действующих в силу собственной энергии) – причина всего и себя самой, движение – необходимое следствие необходимого существования природы. Тела состоят из атомов, обладающих неделимостью, протяженностью, тяжестью, непроницаемостью, движением, фигурой. Материя = вещество. Материя существовала всегда. Сознание – свойство высокоорганизованной материи, но возникло оно совершенно случайно. Во всём в природе господствует необходимость: случайность не существует. В теории познания-созерцательный материалист, противник агностицизма, писал о роли разума в познании материального и духовного мира.

Клод Адриан Гельвециий(1715-1771). «Об уме», «О человеке, его умственных способностях и его воспитании». Проблемы умственного и нравственного развития человека, влияния социальной среды на формирование личности, роль потребностей и интересов в жизни человека и общества. Люди формируются социальной средой. Главный фактор этой среды-форма правления и законы.

Материальные интересы лежат в основе малых и крупных исторических событий. Духовные потребности во многом зависят от материальных. Учение о разумном политическом строе и прогрессе.

Дени Дидро(1713-1784). идеолог Великой французской революции, глава энциклопедистов. «Энциклопедия», «Монахиня», «Философские принципы материи и движения», «Дидро и Екатерина II». Изучал русский, считал, что Россия станет важнейшим фактором в мировой истории,особенно в культуре.

Материалистические идеи о бытии и познании. Мир – вечно существующая движущаяся материя, пребывающая в различных формах. Разум не должен отрываться от чувств. Идеи о роли соц. среды в развитии человека. Важнейший мотив поведения – себялюбие, но не все чувства сводятся к эгоизму. Отстаивая необходимость частной собственности, искал смягчения материального неравенства. Разработал свою концепцию эстетики: прекрасное есть отражение реальных явлений и отношений внешнего мира.