- •Психология моды
- •В поисках сущности моды
- •Психологические механизмы моды
- •Двойной механизм моды
- •Факторы модности
- •Мода как массовое подражание
- •Конформизм как фактор моды
- •Элементы распространения моды
- •Парадокс модника
- •Модник-антимодник (модник-индивидуалист)
- •Модник-суггестор (модник-массовик)
- •Влияние моды на психологию масс
- •Основные выводы
Влияние моды на психологию масс
В отличие от целого ряда других близких явлений, являющихся как бы прямым следствием законов психологии масс, мода оказывает на массовую психологию еще и обратное, вторичное влияние. Если в большинстве остальных феноменов массовой психологии общность возникает на основе возникающих общих эмоциональных состояний и способствует их регуляции, то здесь действует еще и закон обратной связи. Мода создаст особого рода массу на базе внешнего сходства одинаково одетых, мыслящих или говорящих людей и за счет этого порождает вторичную эмоциональную связь между ними. Подчеркнем, что для возникновения такой связи подчас просто нет общей, единой эмоциональной основы. В такой общности нет никакого непосред-.ственного заражения и вызываемого им подражания. Общность создается как бы виртуально, на расстоянии, а реально задается чисто внешним сходством вдруг оказывающихся вместе людей, когда они как бы случайно оказываются внешне похожими. Это не толпа, а скорее “несобранная публика^ из аудитории читателей модных журналов, которая может становиться толпой и действовать по ее законам на основе не внутреннего, а внешнего единства, оказываясь вместе. Тогда, превращаясь в контактную общность, она и обнаруживает свою теперь уже вторично массовую природу.
Рассмотрим пример из моды сравнительно недавнего прошлого; “В свое время, когда джинсы еще только входили в моду, были труднодоступной и весьма престижной одеждой, ^джинсовые” мальчики и девочки считали себя едва ли не единомышленниками. легко объединялись в группы, компании по принципу “свои — со своими”. Хотя чаще всего кроме одинакового подхода к одежде да возможности приобрести модную новинку их ничто больше не объединяло”2. Неверно: их объединяло чувство общности “мы”, включавшее, между прочим, не только штаны, но и общность возраста, и общее отношение к этим самым штанам, и много чего еще. Герой известного романа немецкого писателя У, Пленцдорфа “Новые страдания юного В.” объяснял непонимающим: “Джинсы надо с толком носить. А то натянут и сами не понимают, что у них на ляжках. Терпеть не могу, когда какой-нибудь двадцатипятилетний хрыч втиснет свои окорока в джинсы, да еще на талии стянет. Это уж финиш. Джинсы — набедренные штаны! Это значит, они должны быть узкими и держаться просто за счет трения... В двадцать пять лет этого уже не понять... Вообще, джинсы — это весь человек, а не просто штаны”1. Сомнительно, чтобы настоящие ковбои согласились с подобными рассуждениями, но это уже не имеет значения. Став предметом подростковой моды, джинсы оторвались от ковбоев и создали особую массу “джинсоносцев”-тинейджеров. Со своей особой философией (тут и хиппи, и панки, и многие другие), мировое приятием, со своими сложными взаимоотношениями и своей особой эмоциональной общностью.
Справедливо подмечено: человек, одетый в том же стиле, что и мы, обычно сразу становится нам эмоционально ближе и понятнее. Уже одно то, что ему нравятся те же самые вещи, что и нам. создает у нас иллюзию, будто мы и мыслим, и воспринимаем мир одинаково. Более того: что и вести себя, одинаково одетые, мы должны одиинконо.
Наиболее яркий пример такого рода—военная форма. В конечном счете, ризница между партизанским отрядом и равным ему по численности подразделением регулярной армии не слишком велика. Более того, по эффективности действий, нанесению потерь врагу эта разница может быть даже в пользу партизанского отряда. Еще Наполеон, столкнувшись в свое время с испанской партизанской войной, герильей, признал, что одержать военную победу в стране, где стреляет каждый камень, практически невозможно. Потом это подтвердили и русские партизаны в отечественных войнах 1812 и 1941-45 годов. Однако партизанские боевые действия потому и называются “партизанщиной”, что они основываются на значительной индивидуальной свободе партизан. В отличие от них, солдаты любой регулярной армии действуют не по обстоятельствам, а по приказу. У них отнята личная свобода, а индивидуальные, личные качества изначально сознательно нивелированы принудительно “модной” массовой единообразной униформой.
Одно из базовых, исторически выработанных условий социально-психологического превращения скопища новобранцев в боевую единицу — их деиндивидуализа-ция. Она достигается принудительно, без всяких эмоций, простыми средствами — типа одинаковой стрижки и переодевания в одинаковую одежду. Но уже одно это почти сразу же порождает те эмоциональные состояния, которые принято красиво называть “боевым братством” и “чувством боевого товарищества”. Внешняя одинаковость способствует быстрому нарастанию внутренней одинаковости. Еще 3. Фрейд, исследуя армию как “искусственную массу”, отмечал, что это в огромной степени облегчает решение тяжких задач “отцов-командиров” по обучению и воспитанию 'солдат, по превращению случайных новобранцев в регулярное войско.
Таким образом, мода оказывается еще в одном смысле двойным феноменом, С одной стороны, это прямой феномен психологии масс. С другой стороны, это некоторое условие фврмирование массы и развития массовой психологии. Стоящий за этим социально-психологический механизм достаточно очевиден. Внешнее сходство сразу порождает и пробуждает то самое чувство “мы”, которое лежит в основе массы. “Мы” — например, с красными звездами, в зеленой форме. Соответственно, “они” — с черными крестами, в грязно-серой форме. “Мы” —защитники, “они” — агрессоры. “Мы” — безусловно, хорошие, “они” — определенно, плохие. Тот, кто одет в “нашу” форму, безусловно, “свой”. Одетый в “чужую” форму всегда враг. Между прочим, это — психологическая основа всех пособий по военному шпионажу.