Психологические механизмы моды

Одна из первых попыток определения не моды вообще, а самого внутреннего меха­низма развития моды встречается уже у немецкого философа И. Канта в достаточно известном сочинении “О вкусе, отвечающем моде”. В этой работе великий мыслитель писал; “Закон этого подражания (стремления) — казаться не менее значительным, чем другие, и именно это, причем не принимается во внимание какая-либо польза, назы­вается модой”. Подчеркнем, что это просто подражание без всякой пользы. Кант по­лагал, что в моде нет никакой внутренней цели, и относил ее к “рубрике тщеславия”. Хотя несколько дальше он писал еще о том, что в той же степени мода относится и к “рубрике глупости”, так как “при этом имеется некоторое принуждение — поступать в рнбской зависимости исключительно от примера, который дают нам в обществе многие”. И достаточно внятно завершал ход своих мыслей: “Всякая мода уже по са­мому своему понятию представляет собой непостоянный образ жизни”¹,

Двойной механизм моды

В основе моды лежит не постоянный, не единый, а переменчивый и множественный механизм. Этот механизм, состоящий из нескольких компонентов, обеспечивает осо­бую динамику моды, быстро делает нечто модным, одновременно превращая что-то предшествующее в яино немодное. Так выглядит ситуация в реальной жизни. Одна­ко, с аналитической точки зрения, психологически все происходит почти совершенно наоборот. Вначале появляется нечто, делающее в глазах людей немодным все преды­дущее. И только уже затем :гго новое нечто становится модным, окончательно вытес­няя теперь уже явно немодное. Появлению психологической категории “модности” по времени предшествует категории “немодности”.

Если принять такую последовательность, то дальше все становится достаточно по­нятным. В основе массовой моды, безусловно, лежит психологический механизм под­ражания. Однако это — только второй компонент сложного механизма. Это та самая “модность”, которая является фактором распространения чего-то нового. За ней сто­ит подражание чему-то уже существующему и признанному “модным” в результате действия первого компонента сложного механизма,

Первой же частью является создание чего-то нового, его демонстрация и актив­ная пропаганда. За созданием, демонстрацией и пропагандой чего-то нового стоит по­пытка выделения себя личностью или группой ради обособления от себе подобных через обретен не какой-то действительно новой, уникальной черты. Первоначальный компонент механизма массовой моды на самом деле является антимассовым.

Действительно, если посмотреть на моду в одежде, то вначале появляются уни­кальные экспонаты (“высокая мода?-, “от кутюр^), которые завоевывают признание среди элиты. Элита всегда склонна к восприятию нового, поэтому его признание ос­новано на опровержении старого. Парадокс заключается в том, что элита никогда не хочет быть “модной” в массовом смысле. Она во всем хочет оставаться уникальной. Поэтому она все время подхватывает что-то “элитное”, но затем, демонстрируя и пропагандируя, сама способствует его превращению в массовое. Затем действие это­го двухступенчатого механизма воспроизводится заново: ставшее массовым отверга­ется ради чего-то нового, модного, также быстро становящегося массовым.

Одним из первых уловил такую диалектическую природу механизма моды Н. В. Рейнгардт. Исследуя моду не с эстетической, а с экономической и социальной точек зрения, он не мог хотя бы вскользь не коснуться и социально-психологических аспектов. Рейлгардт полагал, что мода обычно рождается под влиянием двух основ­ных факторов. С одной стороны, это свойственный человеку “дух нововведения” (стремления к обновлению). С другой же стороны, это также вполне естественная че­ловеческая наклонность к подражанию.

Попытка выделения из массы ведет к появлению нового. Однако согласимся, что не всякое новое быстро становится массовым и, тем самым, затем само уничтожает свою новизну. За легкостью массовнзации нового стоит человеческая психология, которая должна быть готова к массовизации. Массовым же, как известно, становится далеко не все новое.