Прогноз Гераклита:

«Вселенная будет испепелена»

Элеаты Ксенофан(6-5 вв. До н. Э.)

Ксенофан Колофонский - греческий философ, основатель Элейской школы (Элеаты), поэт-элегик и сатирик.

Учение направленно против мифологической теории развития мира, объяснял его материалистически.

Отвергает антропоморфные представления о богах. Бог – сущее, символизируется безграничностью (во времени и в пространстве).Он утверждал, что все существующие религии ошибочны: у каждого народа свои боги, но ведь границы между богами, обитающими на небе, не могут проходить по горам или рекам, разделяющим народы на земле. Вслед за Гомером и Гесиодом люди приписали богам свои собственные отрицательные черты: воровство, обман и прелюбодеяние. Мысль о том, что образы богов сложились

в результате их уподобления людям, иллюстрируется оригинальным сравнением: если бы животные придумали себе богов, то последние выглядели бы так же, как эти животные. Ксенофан пишет:

«Если бы руки имели быки и львы или кони,

Чтоб рисовать руками, творить изваянья, как люди,

Кони б тогда на коней, а быки на быков бы похожих»

Образы рисовали богов и тела их ваяли,

Точно такими, каков у каждого собственныйоблик».

В то же время Ксенофан не был атеистом. Он отрицал не религию вообще, а только реально существовавшие в греческих городах представления о богах. С точки зрения греческого философа, на самом деле существует истинный бог, но он един, бестелесен и не познаваем для человека:«Есть один только бог, меж богов и людей величайший,Не похожий на смертных ни обликом, ни сознаньем».Именно из его уст вырвался крик отчаяния: ничего нельзя знать достоверно! Впервые именно Ксенофан осуществил разделение видов зна­ния, сформулировав проблему соотношения «знания по мнению» и «знания по истине». Показания чувств дают не истинное знание, а лишь мнение, видимость:«над всем царит мнение», «людям не истина, а лишь мнение доступно», утверждает мыслитель. Состояние его души выражено фразой Аристотеля: «Вперив свой взор в беспредельное небо, он объявил, что единое Бог». Это–центр бытия, это само бытие, оно есть Единое, недвижимое, в лоне его движения Ксенофан полагал, что есть лишь одно Бытие во многих видах и это одно–Бог. Ксенофана можно назвать монотеистом пантеистического толка.(Пантеизм–учение, максим. сближающее понятие бог и природа с тенденцией к их отождествлению).

За основу всего сущего брал землю, которую считал живой и одушевленной, однако, уже дошел до той степени абстракции, которая заставляла его видеть бытие везде одинаковым, тождественным себе и однородным, неизменным. В теории познания Ксенофан доказывал недостаточность чувственных данных, «мнений».

Парменид(конец VII–VI в. до н.э.)–философ и политичес­кий деятель.

Главные идеи философии Парменида связаны с признанием единства и неподвижности истинно сущего бытия. Бытие — это весь существующий мир. Философ утверждал, что «бытие есть, а небытия нет».Бытие вечно,неподвижно,неизменно. Действительно существует то ,что мы мыслим,а не то ,что чувствуем и воспринимаем.Бытие — это весь существующий мир.Из невозможности существования пустоты и из сплошной заполненности мирового пространства следует, что мир един,в нем нет и не может быть никакого множества отдельных вещей (как, по Ксенофану, не существует множества богов). Только единое, всеобъемлющее и неподвижное шарообразное бытие существует «по истине». Ему некуда двигаться, поскольку все пространство и так уже заполнено веществом. Поэтому любое видимое движение — это некая иллюзия, что-то кажущееся, оно происходит не в «бытии согласно истине», а в «бытии согласно мнению». Истинное бытие — «бытие согласно истине» -вечно, неподвижно и неизменно. «Бытие согласно мнению» — это не мир сам по себе, а субъективное представление человека о мире, искажающее действительность. Философ впервые обратил внимание на то,что реальное бытие может искажаться человеческим познанием, начал осмыслять проблему познаваемости мира.

Гносеология Парменида:

Выделял различие между истиной, выведенной рационально, и мнением –

Продуктом чувственного восприятия сущего, которое является неполным и ненадежным.Считал, что: «Жить – созерцать»«Парменид исходит из допущения двух начал: активного - огненного, светлого и инертного - темного. Недоверие к показаниям чувств, высокая оценка умозрительного знания вносят в учение Парменида элемент рационализма, а отрицание движения делает Парменида родоначальником метафизики» (современный историк философии).Он отождествляет интеллект и душу.Как у Пифагорейцев, вселенная монадическая субстанция.

Телеология Парменида:

Парменид был основоположником этого учения о наличии в мире объективных внечеловеческих целей и целесообразности. Телеология выражается в идеалистической антропоморфизации природных предметов и процессов, связывая их с действием целеполагающих начал для осуществления предустановленных целей. Согласно трансцендентно-антропоцентрической Телеологии, целеполагающее начало, или бог, находится вне мира и вносит цели в сотворенную для человека природу

Зенон

Принадлежал к Элейской школе.

Впервые ввел в употребление диалогическую форму философии. Известен своими парадоксами, которые ставили в острой форме, важные вопросы о диалектической природе движения Его главная мысль выражена в одной фразе: движение

противоречиво и поэтому невозможно, так как противоречия могут

существовать только в мышлении, а не в реальных вещах. Для обоснования этой мысли Зенон сформулировал несколько знаменитых аргументов, иллюстрировавших с его точки зрения противоречивость и,следовательно, невозможность движения.Парадоксы сводятся к доказательству того, что

1. логически невозможно мыслить множественность вещей.

2. Допущение движения приводит к противоречию.

Наиболее известные его парадоксы - против возможности движения: «Ахилл и черепаха», «Стрела»«Дихотомия (деление пополам)»В апории «Дихотомия» Зенон пытался доказать, что начать движение невозможно. Пусть имеется некий отрезок АБ. Казалось бы, его очень

просто пройти, двигаясь из точки А в точку Б. Однако для того, чтобы пройти весь путь, необходимо сначала пройти его половину. Прежде чем будет пройдена половина пути, должна быть пройдена, в свою очередь,половина этой половины и т. д. В результате создается впечатление, что пройти отрезок АБ вообще невозможно.

Признавал истинным только рациональное познание.

Считал все сущее неизменным.

Похожая логика рассуждений легла в основу апории «Ахилл». Быстроногий греческий герой Ахилл никогда не сможет догнать ползущую перед ним черепаху.Пока он достигнет места, занимаемого черепахой в начале гонки, она уже успеет от этого места отползти вперед, а пока он добежит до ее нового местоположения, она проползет еще чуть чуть и т. д. Как бы ни был мал отрезок пути, разделяющий Ахилла и черепаху, ему все равно понадобится какое то (пусть даже очень маленькое)время на преодоление этого расстояния. А черепаха за данный проме жуток времени обязательно продвинется вперед (пусть даже совсем немного). Таким образом, Ахилл никогда не догонит черепаху.

Наиболее известна третья апория Зенона, получившая название «Летящая стрела». В каждый момент своего движения летящая стрела занимает в пространстве какое то определенное место, т. е. покоится в нем.Значит, на всем протяжении полета она фактически покоится — сначала, допустим, в точке А, а затем — в точке Б, в точке С и т. д. Таким образом, движения в строгом смысле слова нет — движущееся тело последовательно покоится в разных точках пространства (или, точнее, в разных его промежутках). То, что считают движением, на самом деле оказывается цепью состояний покоя.

Для Зенона, бытие не противоречиво, поэтому – противоречивое бытие – мнимое бытие.