1.2. Текст «Подавление рабства»: реакция на колониальную войну.
Текст «Подавление рабства» («La suppression de l’esclavage») за авторством Поля Элюара был опубликован в третьем номере журнала «Сюрреалистическая революция», главным редактором которого являлся Антонен Арто. Этот текст является реакцией на вступление Франции в войну в Марокко; он представляет интерес, так как был опубликован 15 апреля 1925 г., то есть примерно через сутки после вступления в войну Франции, которое состоялось 13 апреля 1925 г. Текст очень краток и не содержит никаких конкретных требований, он отражает лишь взгляд авторов журнала на колониальную войну и колониальную систему в целом, содержит эмоциональные оценки, что позволяет считать его именно реакцией (возможно, первой реакцией) на войну в Марокко.
По мнению немецкого исследователя Ганса Зипе, текст «Подавление рабства» в целом определил характер всех последующих антиколониальных манифестов.5 Американский исследователь Дени Олье полагает, что данный текст является единственным сюрреалистическим текстом, не созданным на основе логики «бинарной оппозиции Запад-Восток», которая, по мнению учёного, есть в каждом антиколониальном тексте группы; Поль Элюар разделил мир на три части: Запад в самом узком смысле слова, «его» (Запада, то есть рядом с ним) Восток и колонии (или Восток в остальных текстах).6
Замечание Д. Олье о делении мира на три части очень интересно, хотя можно предположить, что эта деталь мировоззрения сюрреалистов проявляется не только в тексте Элюара. В данном тексте не определено точно, что такое «его [Запада] Восток», но вероятно, что это Германия, Россия и Китай (эти страны перечислены в тексте), то есть страны, не определённые как «крайний» или «дальний» Запад («l’Extrême-Occident»7). Такой же взгляд на мир продемонстрировали авторы нарисованной географической карты под названием «Мир во времена сюрреалистов» («Le Monde au temps des surréalistes»), опубликованной в 1929 г. в бельгийском журнале «Варьете» («Variétés») (об этой карте подробнее в параграфе о колониальных выставках). То, что Поль Элюар назвал дальним Западом, на карте имеет почти полностью атрофированный вид, зато Германия и особенно Россия занимают много места.
В тексте «Подавление рабства» нарисована ужасающая картина «господства Европы» в колониях: «В Индо-Китае белый является мертвецом [кадавром], и этот мертвец бросает мусор в лицо жёлтому... На Яве голландские жирдяи хвастаются числом своих слуг... В Африке человека бьют, как собаку...»8 и т.д. Белого человека Элюар называет «мертвецом», использует словосочетание «белое разложение», противопоставляет европейцам «жёлтых», «цветных» и т.д.
Главная идея текста выражена следующими словами: «народы Запада, где вы найдёте убежище, когда огромная масса двинется на вас с Востока… вне колоний эти страны станут свободнее и чище, чем ваши…». Таким образом, автор обвиняет Европу, мировой империализм и буржуазию, к какой бы нации не принадлежали её представители, в описанных злодеяниях, грозит крахом колониальной системы, христианства и западной цивилизации. Европейская цивилизация и белая раса сама по себе, с точки зрения автора, являются источником зла.
Однако текст заканчивается словами о подлинном равенстве людей «всех цветов перед лицом абсолютной свободы», что входит в противоречие с описанными воззрениями Элюара. Из чего следует либо то, что в мире подлинного равенства людей всех цветов вообще нет места представителям белой расы, либо то, что последние будут являться источником зла только до тех пор, пока в мире не победит социализм.
На основании рассмотрения текста Поля Элюара можно заключить, что этот текст имел те же черты, что и последующие антиколониальные тексты сюрреалистов, в нём появились идеи, которые были развиты сюрреалистами в дальнейшем, а именно: западная цивилизация и белый человек ассоциировались с империализмом, колониальный режим держится на силе оружия и освящён христианской церковью (например, в манифесте «Убийственное человеколюбие» эта идея получила развитие, по мнению его авторов, западная культура наравне с армией является оружием империализма), критиковалась буржуазия всего мира, человеческие расы отождествлялись с классами, их взаимоотношения – с классовой борьбой, чем закладывалось описанное ранее противоречие. Это противоречие заключалось в совмещении марксистского подхода и расового вопроса.