27. Политические и правовые взгляды м. Грека

Основные положения учения нестяжания наиболее полно

были разработаны Максимом Греком (ум. 1556), подлинное имя

которого Михаил Триволис. Он родился в знатной семье в Гре-

ции в конце XV в.; в юности получил образование у себя на ро-

дине, затем продолжил его в Италии, где слушал университет-

ские курсы в Падуе, Болонье, Ферраре и Милане. В Италии

мыслитель был свидетелем движения Джироламо Савонаролы,

возможно, что именно под впечатлением проповедей Савона-

ролы он постригся в монахи в доминиканском монастыре. За-

тем возвратился в Грецию, в 1504 г. принял православие и по-

селился в Ватопедском монастыре на Афоне под именем Мак-

сима, посвятив свою жизнь филологическим трудам.

В 1515 г. великий князь московский Василий Ш обратился

к афонским старцам, известным своей образованностью, с

просьбой об отправлении в Россию книжного переводчика для

исправления богослужебных книг. Во исполнение этой прось-

бы ровно через три года ≪...придоша старцы от Святые горы

Афонские≫ в Москву. Среди них был и Максим. Старец Мак-

сим поселился на Москве в Чудовом монастыре, где вокруг не-

го довольно скоро сложился кружок образованных людей.

228 Глава 10. Русская политике-правовая мысль в XI—V11 вв.

В 1525 г. Максим, прозванный в России Греком, был осуж-

ден Соборным судом по обвинению в протурецкой ориентации.

По приговору суда он был сослан в Иосифо-Волоколамский

монастырь, где содержался в тяжелых условиях. В 1531 г. Мак-

сим Грек вторично предстал перед Соборным судом, в этом

случае уже совместно с ≪нестяжателем≫ Вассианом Патрикее-

вым. На сей раз он обвинялся в ≪нестяжательских≫ симпатиях,

и в частности непосредственно в отрицании вотчинных прав

монастырей. В результате он был вновь осужден и направлен в

тверской Отрочь монастырь, но и в заточении афонский монах

пользовался славой ученого человека и сумел написать много

произведений, в которых затронул большой круг политических

тем.

Исходным пунктом всех рассуждений Максима Грека явля-

ется евангельская проповедь предпочтительности ≪нестяжания≫ и

обязательности личного труда. Лицам, принявшим монашеский

обет, лучше ≪обнищати... нежели сребром облиятися. Стужаема

терпети, а не самим стужати... не желать питатися кровию убо-

гих...≫. Нынешняя церковь преступила евангельские заповеди,

≪собирающи себе богатства... и за села и земли... с суперники

сварящася≫. Максим Грек вообще оценивает источник приоб-

ретения и умножения крупной частной собственности как не-

справедливый, расходящийся с евангельскими принципами

жизни людей. Руководствуясь основными положениями учения

Иисуса Христа, он сделал вполне определенный вывод о про-

тиворечии практики вотчинного быта монастырей христиан-

ским заповедям.

Иосифляне в качестве основной аргументации к оправданию

стяжательского положения крупного общежительного монасты-

ря обычно выдвигали тезис о личной нищете каждого в отдель-

ности члена корпорации, утверждая, что евангельские принци-

пы не нарушаются, поскольку каждый монах нищ, а все богат-

ство в целом принадлежит монастырю.

Максим Грек считает этот тезис несостоятельным, смело

приводя сравнение с шайкой разбойников, члены которой все

несут ответственность за грабеж, даже если и не каждый из них

участвует в дележе награбленного. Он принципиально осуждает

богатство, которое, по его мнению, лежит в основе всех ≪не-

строений и преступлений человеческих≫. Стяжательство —са-

мый тяжкий человеческий порок, губительный не только для

иноков, но и для мирян, а монастыри вообще не должны иметь

6. Максим Грек 229

частновладельческих накоплений в любой форме, ведущих к

порочной жизни за счет других лиц. Причину всех пороков со-

временной монастырской системы как социального характера

(эксплуатация крестьян, ростовщичество, обман и т. д.), так и

нравственного (моральный облик лиц, принявших иноческий

обет: алчность, жадность, сребролюбие, взяточничество, покуп-

ка чинов и званий, растленное поведение в быту и т. д.) он ус-

матривает в организации вотчинного быта всей церковно-мо-

настырской системы.

Максим Грек настаивал на прекращении монастырской

практики ≪стяжаний≫; рабской эксплуатации крестьян, доводя-

щей их до обнищания; неукоснительного использования цер-

ковно-монастырского богатства для раздачи милости. Он пола-

гал даже возможным государственное принудительное вмеша-

тельство в случае неисполнения духовенством этих требований.

Значительный интерес представляют политико-правовые

взгляды Максима Грека. Его интересовали проблемы, связан-

ные с выяснением происхождения и сущности верховной вла-

сти, формами ее организации и способами реализации.

К законным способам происхождения власти Максим Грек

относит не только наследственное восприятие престола, но и

занятие его выборным путем. Всенародное избрание правителя

он считает вполне законным получением царского достоинства

и сана. В русскую политическую литературу Максим Грек вво-

дит эту мысль первым, причем у него имеется не только поста-

новка вопроса о законности выборного способа занятия цар-

ского престола, но и положение об участии в этом процессе об-

щественного мнения в форме ≪единомыслия≫ всей земли.

Предпочтительной формой власти, по Максиму Греку, явля-

ется такая ее организация, при которой царь управляет подвла-

стными ≪в синклитских советах царских≫, к участию в которых

допущены ≪благохитростные советники≫ и ≪крепкодумные вое-

воды≫. Плохих советников, ≪говорящих и советующих что-либо

развратное≫, следует немедленно удалять, чтобы царь не под-

вергался их влиянию. Перечисляя состав ≪советующих лиц≫,

Максим Грек рядом с боярством упоминает и дворянство (вое-

воды, военачальники). Везде подчеркивается почетная роль во-

инства в государстве как одной из сил, при помощи которой

осуществляется главная задача государственной деятельности — обеспечение мирной и стабильной жизни всем подданным.

230 Глава 10. Русская политико-правовая мысль в XI—VII вв.

Максим Грек в определении формы власти весьма близко

подошел к мысли о сословно-представительной монархии. Во-

прос о совете и советниках Максим Грек ставит как о необхо-

димой форме ограничения самоволия властвующей персоны.

Он развивает далее последовательно мысль об ограничении

верховной власти не только советом, но и законом.

Другим существенным аспектом ограничения власти царя

являются нравственные критерии, определяющие моральный

облик верховного властителя. Здесь Максим Грек практически

повторил разработанные предшествующими мыслителями по-

ложения о том, что царь, являясь господином над людьми,

обязан господствовать над своими страстями и не давать во-

лю таким порокам, как властолюбие, сребролюбие, славолю-

бие и т. п.

Сущность верховной власти трактуется им традиционно, как

реализация божественной воли. В его теории явно наличеству-

ют элементы сакрализации властвующей персоны, и в этом на-

правлении афонский монах продолжает традиции иосифлян-

ской политической мысли. Царь рассматривается как ≪образ

одушевлен самого царя небесного≫. Власть царя превозносится

в таких формулах, которые исключают возможность видеть в

Максиме Греке защитника привилегий удельной знати в ущерб

централизованной великокняжеской власти. Носителя верхов-

ной власти он называет ≪высшим царем≫, русское государст-

во —≪всевидимой преславной державой≫, Москву —≪царст-

вующим всеа Руси преславным градом≫. Авторитет государства,

представленный ≪царевым именем≫, очень высок в понимании

Максима.

Если верховный властитель (царь, великий князь) не соот-

ветствует этому идеальному нравственному статусу и своим

поведением и действиями не может поддержать высокую честь

≪царева имени≫, то такой царь может быть назван ≪мучите-

лем≫. ≪Мучительство≫ приносит позор царству и возмездие

правителю. Возмездие ожидается от Бога, и оно обрушится не

только на царя, но и на всех тех, кто растлевает царский сан

≪всяческими своими неправдованиями, лихоиманиями и бого-

мерзкими блужениями≫. Вместе с тем Максим не считает лю-

дей вправе прикасаться к ≪некасаемому≫, т. е. к ≪помазаннику

Божьему≫. Однако сама постановка проблемы о ≪мучитель-

ской≫, законопреступной власти предполагала возможность

оценивать действия царя и критиковать их, искать пути ис-

6. Максим Грек 231

правления уклонившегося от исполнения своего долга верхов-

ного правителя.

Коснулся Максим и традиционной для русской политиче-

ской мысли темы ≪грозы≫ царской власти. Под царской ≪грозой≫

он понимает ≪устрашение государьское≫, которое направлено

исключительно на ≪исправление подручников≫ (подданных), а

не на их ≪погубление≫. Реализация ≪грозы≫ допустима исклю-

чительно в рамках ≪правды-закона≫.

Большое значение в политической теории Максима Грека

придается вопросу о соотношении церковной и светской властей.

Он придерживался при этом византийской концепции гармо-

нии (симфонии) властей. Но в этом соединении нравственное

превосходство оставалось за церковью, поскольку именно ≪свя-

тительство царя мажет и венчает на царство, а не царство свя-

тителей≫. Обе власти имеют одну цель и задачу, для разреше-

ния которой они призваны Богом. Они исходят из единого на-

чала и их взаимоотношения определяются как ≪богоизбранное

супружество≫, поскольку они совместно призваны ≪вкупе вещи

подручных устрояти≫.

Здесь теория Максима не оригинальна и воспроизводит ви-

зантийскую концепцию гармонии властей, декларированную

предисловием к шестой новелле кодекса Юстиниана, текст ко-

торой Максим Грек полностью пересказывает в Послании к

Ивану Васильевичу.

Обстоятельно рассмотрена в работах Максима Грека про-

блематика законных форм реализации власти. При этом ≪правда≫

традиционно употребляется им как термин, выражающий по-

нятия ≪закон≫ и ≪законность≫. Под ≪неправдой≫ он обычно по-

нимал нарушение закона. ≪Неправдование≫ у него синонимич-

но беззаконию. Термин ≪правда≫ также часто употребляется им

для характеристики законных форм реализации власти, и преж-

де всего в области чисто юридической деятельности —судопро-

изводстве. Этим определяется и его знаменитое (часто цитируе-

мое в произведениях его современников) определение правды:

≪правда, сиречь прав суд≫ —т. е. такое судебное разбирательст-

во, в котором тяжба рассмотрена на основании закона, нелице-

приятно и немздоимно, с кротостью и милостью.

Царская власть, согласно учению Максима Грека, обяза-

тельно должна ограничиваться законом, притом не только бо-

жественным, но и положительным. Если у его современников

Иосифа Волоцкого и Филофея встречаются только отдельные

232 Глава 10. Русская политико-правовая мысль в XI—VII вв.

высказывания, свидетельствующие о направлении политиче-

ского мышления по этому пути, то у Максима Грека данное

положение сопровождается развернутой аргументацией.

Царь обязан ≪устрояти вещи подручников≫ ≪правдою и бла-

гозаконием≫. Он не имеет права присваивать чужую собствен-

ность, совершать ≪хищения чужих имений≫. Суд в государстве

должен совершаться на основании положительных (государст-

венных) законов.

Смысл ограничения действий царя ≪правдой≫ раскрывается

в приводимых Максимом примерах правлений иноверных ца-

рей, которые хотя и уступают по вере православному русскому

царю (≪иже аще и латина суть по ереси≫), но ≪правят вещи под-

ручников по установлению градских законов≫ и тем становятся

угодны Богу. Страна должна быть очищена от ≪всякого неправ-

дования, разбойничества же и кровопролития, неправеднейших

клеветник≫ на основании ≪правды≫ и при помощи правосудия.

Только этим царь может угодить Богу, который любит более

всего ≪правду, щедроту и милость≫. Бог ценит в царях более

всего соблюдение ≪правды≫. Так, Бог возвысил персидского

(нехристианского) царя Кира, хотя тот был ≪и нечестив и идо-

лопоклонник≫, только за ≪превелию правду и кротость к под-

ручникам своим≫ и, напротив, иерусалимские царства Седекие-

во и Еханиево (благоверных царей) он разорил исключительно

≪за их всяческое беззаконие и сатанинскую гордость≫.

Главной характеристикой ≪праведного≫ государства, по мыс-

ли Грека, является организация в нем ≪градского жительства≫

на основании законов. Наличие веры, но отсутствие ≪правды≫ в

деятельности государства не угодно Богу. В Послании к царю

Ивану Васильевичу Максим Грек подчеркивал, что Византия

была повержена неверными, несмотря на блестящую организа-

цию почитания веры, исключительно по причине неисполне-

ния византийскими царями своих гражданских обязанностей.

Цари византийские ≪хищаху неправедне имения подручников,

призираху свои боляри... вдовицы обидимя и сироты нищая≫,

они не совершали правосудия и не наказывали преступников

(≪не отмщая обидящих≫). Это противопоставление гражданской

≪правды≫ в делах государства бездеятельной вере и благочес-

тию, не реализующихся в системе справедливых и праведных

дел, произвело большое впечатление на современников. Впо-

следствии к этой мысли и даже непосредственно к формулам ее

выражения обращались Иван Пересветов, Зиновий Отенский,

6. Максим Грек 233

Андрей Курбский и Иван Тимофеев при отстаивании ими

принципа законности в процессе осуществления государствен-

ной власти.

При освещении вопросов судопроизводства Максим Грек

остро критикует взяточничество судей, которые ≪лихоимству-

ют≫, ≪хитят имения и стяжания≫ (здесь термин ≪стяжание≫

употреблен в смысле ≪имущество≫), обижают ≪вдовиц и сирот≫.

Ради получения мзды судебные чиновники не постоят перед

наймом лжесвидетелей и клеветой. Такой суд наносит ущерб не

только всем подданным государства, но и авторитету царя и да-

же престижу всего государства перед ≪окрест себя живущих ля-

хов и немцев≫, где суд свершается на основании ≪градских за-

конов≫, к тому же справедливо и не мздоимно.

Рассматривая систему судебных доказательств, Максим Грек

возражает против средневековых форм судебного поединка как

несправедливого способа разрешения дел, отдавая предпочте-

ние свидетельским показаниям и клятве как видам доказа-

тельств. Правосудие должно производиться на основании зако-

на, с оказанием милости ко всем сторонам —участникам тяж-

бы при определении меры наказания, которая к тому же

должна соответствовать тяжести содеянного.

Прогрессивную и традиционную для русской политической

мысли позицию занимал Максим Грек в вопросах, касающихся

войны и мира. Мир он считал наилучшим состоянием, допуская

необходимость войны только лишь ≪ради крепчайшая нужи≫.

Никто не должен подстрекать правителя к ведению войны. Ца-

рю следует иметь такого советника, который ≪советует мир и

примирение любити всегда и со всеми окрестными соседы≫.

Необходимо исполнять божественные заповеди, требующие

≪аще мощно еже от вас со всеми мир имейте≫, ибо ≪мужа крови

и льстива гнушается Господь≫. Он осуждает иерархов церкви,

толкающих своими советами царя на ≪мужегубительные бра-

ни... радующихся зело брани же наставивши изоруживши их зе-

ло бодренно и изостравши молитвами и благословенными сло-

весы подвижными, убивати, пленяти...≫. Максим Грек критику-

ет агрессивные устремления к расширению пределов ≪держав

своих, друг на друга враждебно ополчашася... друг друга наве-

тующе...≫. ≪Влаголюбивого царя мысль печется о мирном уст-

роении подручников≫. Душа такого царя только тогда спокой-

на, когда он ≪видит подручных людех своих тихо и мирно жи-

тие имущих≫. В Послании царю Ивану Васильевичу Максим

234 Глава 10. Русская политико-правовая мысль в XI—VII вв.

прославляет тех царей, которые утверждают свою державу ≪во

глубоце мире и тишине≫.

Однако поскольку существует внешняя опасность для госу-

дарства (≪поганые варвары≫), необходимо иметь сильное, хоро-

шо обученное войско для оказания сопротивления врагам.

Страна должна обладать ≪многолюдным воинством≫, которое

управляется воеводами, чиноначальниками, тысяцкими, сотни-

ками и всегда готово ≪на противополчение восстающих пога-

ных варвар≫.

К воинам необходимо проявлять заботу, награждать их, осо-

бенно пострадавших в бою, и воспитывать их в уважении к се-

лянам, к которым войску всегда следует иметь ≪пощажение и

бережение... никогда же насилованным бывши от воин≫. Воин

должен быть ≪целомудрен и всякими добродетелями украшен≫.

Социально-политические и правовые взгляды Максима Гре-

ка оказали большое влияние на последующее развитие русской

политико-правовой мысли. Положения об ограничении верхов-

ной власти законом, о критериях оценки действий царя, о его

должностных обязанностях, об устройстве в стране правосудия

получили свою дальнейшую глубокую разработку в трудах как

его современников, так и мыслителей последующего времени.

Хотя нестяжательство и потерпело поражение как доктрина,

видные его представители Нил Сорский и Максим Грек впо-

следствии были причислены Русской православной церковью к

лику святых, как, впрочем, и глава их противников Иосиф Во-

лоцкий.