- •1. Предмет истории политических и правовых учений
- •2. Методологические проблемы истории политических и правовых учений
- •3. Политико-правовая мысль Древнего Китая: общая характеристика
- •4. Общественно-политические взгляды Лао-цзы и Конфуция
- •2. Конфуций
- •5. Общая характеристика политических и правовых учений в Древней Греции
- •6. Нравственная природа государства и права в творчестве Сократа
- •1) Стремление к понятийному, рационально-логическому обсуждению политических и правовых проблем;
- •7. Политическая философия Платона
- •8. Политическое учение Аристотеля
- •9. Учение Цицерона о государстве и праве
- •10. Римские юристы о естественном праве
- •11. Христианская концепция истории человечества как основа политико- правовых взглядов Августина
- •12 Основные черты политико-правовой идеологии Византийской империи
- •13. Политико-правовые взгляды Фомы Аквинского. Его учение о естественном праве
- •14. Утверждение самоценности личности в политических и правовых учениях Возрождения и Реформации. Христианские корни учения о правах человека
- •15. Новая наука о политике н.Маккиавелли
- •16. Учение м.Падуанского о праве, политике и государстве
- •17. Идеи ж.Бодена о государственном суверенитете
- •18. Политические и правовые идеи т.Мора и т.Компанеллы
- •19. Учение т.Гоббса о государстве и естественном праве
- •20. Политико-правовая доктрина Дж.Локка
- •21. Политические и правовые идеи европейского Просвещения. Общая характеристика
- •22. Политическая свобода - главная тема политико-правовой теории Монтескье
- •23. Учение Монтескье о «духе законов»
- •Глава 13. Политические и правовые учения во Франции в XVIII в. 275
- •Глава 13. Политические и правовые учения во Франции в XVIII в. 277
- •Глава 13. Политические и правовые учения во Франции в XVIII в. 279
- •24. Политические взгляды ж.-ж.Руссо
- •25. Политико-правовые идеи в «Слове о законе и благодати» митрополита Иллариона. Образ царя в учении Иллариона
- •26. Политическая полемика нестяжателей и иосифлян (стяжателей). Доктрина самодержавия
- •27. Политические и правовые взгляды м. Грека
- •28. Политико-правовые идеи и.С. Пересветова
- •29. Политическая концепция Филофея «Москва – третий Рим»
- •30. «Просвещенная монархия»: учение ф.Прокоповича и в.Татищева
- •31. Становление американской политико-правовой мысли в 18-19 в.
- •32. Политические и правовые взгляды б.Франклина, т.Джефферсона и т.Пейна
- •33. Прагматизм учения о праве Холмса.
- •34. Концепция общего блага, системы «сдержек и противовесов» властей в учениях о государстве и праве а.Гамильтона и Дж.Адамса
- •35. Школа естественного права в Германии 18 века (учение о государстве и праве и.Канта и и.Фихте)
- •36. Историческая школа права (г.Гуго, к.Савиньи, г.Пухта)
- •37. Государственно-правовое учение Гегеля
- •38. Учение о государственной власти л.А.Тихомирова
- •39. Социологическая теория государства и права л. Гумпловича.
- •40. Политико-правовое учение марксизма
- •41. Либеральное учение о государстве и праве б.Чичерина
- •42. Учения о праве и государстве русского радикализма (м.Бакунин. П.Кропоткин. П.Лавров)
- •43. Политические и правовые взгляды славянофилов
- •44. Политико-правовые концепции русских консерваторов и либералов: сравнительный анализ.
- •45. Учение и.А.Ильина о правосознании и государственной власти
- •46. Политические и правовые взгляды русских евразийцев (н.Алексеев, н.Трубецкой, п.Савицкий).
- •Теоретик евразийства
- •47. Чистое учение о праве г.Кельзена
- •48. Аналитический позитивизм в праве (Дж.Остин, г.Харт и др.)
- •49. Социологические школы права е.Эрлиха и р.Паунда
- •50. Естественно-правовые идеи XX века
- •51. Политико-правовая идеология национал-социализма
- •52. Синтетическая теория права а. С. Ященко.
- •53. Теологический тип правопонимания: основные представители и направления.
- •54. Классический естественно-правовой тип правопонимания и современный европейский правовой идеал.
- •55. Роль исторической школы права в формировании национально-консервативного и цивилизационного подходов к праву. Юридическая антропология.
- •56. Экономическое измерение права и формационно-классовый тип правопонимания.
- •57. Государственно-правовые взгляды неомарксистов и антиглобалистов.
- •58. Позитивно-юридический подход к праву и юридический позитивизм: основные представители и направления
- •59. Социологическое правопонимание и конкретно-социологический метод в праве. Нормативный и широкий подходы к праву в отечественной теории права.
- •60. Понятие правовой глобализации. Идеи правового глобализма.
- •61. Основные концепции и теории глобализации. Глобализация и обоснование ограничения суверенитета национальных государств.
- •62. Теория сетевого государства. Роль концепции прав человека в теории сетевого управления.
- •64. Традиционализм э. Бёрка
- •65. Идеи классиков немецкой государственно-правовой мысли: к. Шмитт, э. Юнгер.
- •66. Государственно-правовые идеи в Ветхом и Новом Заветах: сравнительный анализ.
39. Социологическая теория государства и права л. Гумпловича.
В целом ряде пунктов учению Иеринга о праве и государст-
ве были созвучны политико-теоретические взгляды именитого
в свое время австрийского социолога и государство веда Людви-
га Гумпловича (1838—909). Его основные труды по вопросам
государства: ≪Раса и государство. Исследование о законе фор-
мирования государства≫ (1875), ≪Общее государственное право≫
(1897). Свое мировоззрение Гумплович называет реалистиче-
ским. В его рамках и с позиций социологии он рассматривает
проблемы, связанные с происхождением, сущностью, организа-
цией и ролью государства.
Борьба за существование является, по Гумпловичу, главным
фактором социальной жизни. Государство полностью находит-
ся в сфере действия данного фактора. Эта борьба —вечный
спутник человечества и главный стимулятор общественного
развития. Практически она выливается в борьбу между различ-
ными человеческими группами. Каждая из них стремится под-
чинить себе другую группу и установить над ней господство.
Очевиден высший закон истории: ≪Сильнейшие побеждают
слабейших, сильные немедленно объединяются, чтобы в едине-
нии превзойти третьего, тоже сильного, и так далее≫. Изобра-
зив подобным образом высший закон истории, Гумплович ут-
верждает: ≪Если мы четко осознаем этот простой закон, то ка-
жущаяся неразрешимой загадка политической истории будет
разгадана нами≫.
Истоки постоянной беспощадной борьбы человеческих
групп между собой Гумплович объясняет неоднозначно. С од-
ной стороны, он указывает в качестве ее причины расовые раз-
личия между ними (правда, раса для него не биологический,
а прежде всего социокультурный феномен). С другой стороны,
он усматривает конечную причину социальных конфликтов
в стремлении людей к удовлетворению своих материальных по-
требностей. Этому стремлению Гумплович придает чуть ли не
универсальное значение: ≪Всегда и всюду экономические моти-
вы являются причиной всякого социального движения, обу-
словливают все государственное и социальное развитие≫. Одна-
ко первое объяснение со вторым остаются у него неувязан-
ными.
В самую отдаленную эпоху, полагает Гумплович, конфлик-
ты, войны между отдельными родами за овладение тем или
иным имуществом завершались уничтожением побежденной
группы. Позднее людей из таких групп стали оставлять в живых
и превращать в рабов, эксплуатировать. Победители (ими ока-
зывались расы с более высокими интеллектуальными способ-
ностями и лучшей воинской дисциплиной), чтобы упрочить
свое господствующее положение и держать в повиновении по-
верженных, должны были предпринимать ряд организацион-
ных и иных мер. Их результатом явилось возникновение госу-
дарства.
Отныне к войнам между расами и государствами прибави-
лась еще борьба внутри самого государства. То, что некогда бы-
ло борьбой антропологически различных орд, на стадии циви-
лизации траснформируется в борьбу социальных групп, клас-
сов, сословий, политических партий. Сопоставление (если даже
не отождествление) конфликтов первобытных орд со взаимоот-
ношениями современных классов и политических партий ни-
как нельзя признать научно корректным. Оно свидетельствует,
по меньшей мере, о серьезном недостатке историзма в ≪реали-
стической≫ трактовке Гумпловичем важнейших социально-по-
литических явлений.
Посчитав, что государство формируется в результате подчине-
ния одной человеческой группы (слабейших, побежденных) другой
группе (сильнейших, победителей) в качестве средства удержа-
ния порядка господства —повиновения, Гумплович выступает
категорически против того, чтобы характеризовать государство
как орган умиротворения, примирения противоречивых инте-
ресов. Ему суждено быть органом принуждения, насилия. Со-
гласно Гумпловичу, существование общества без государствен-
ного принуждения невозможно.
Поскольку всю деятельность любого государства обуслов-
ливает в первую очередь потребность охранять и укреплять от-
ношения господства —подчинения, пронизывающие общест-
венное целое сверху донизу, будет верно, полагает Гумплович,
квалифицировать государство так: ≪Естественно выросшая ор-
710 Глава 18. Западная Европа в XIX в.
ганизация господства, призванная поддерживать определен-
ный правовой порядок≫. Активность государства не ограничи-
вается, по Гумпловичу, одним лишь гарантированием опреде-
ленного правопорядка. Он чрезвычайно преувеличивает роль
государственности. Типично в этом плане следующее его вы-
сказывание: ≪То, чем человек обладает как своим высшим
достоянием (кроме данной ему самой природой жизни): сво-
бодой и собственностью, семьей и личными правами —всем
этим он обязан государству. Однако не только отдельный ин-
дивид получает высшие ценности из рук государства. Вся со-
вокупность людей, образующих государство, благодаря ему ве-
дет достойное человеческое существование≫. Приведенное вы-
сказывание —образчик откровенной апологии государства,
которое желают выдать за благодетеля, заботливого опекуна
индивида и общества. Гумплович на австрийской почве про-
должил традицию идейно-теоретического обоснования культа
государственности.
Дух этого ≪государственничества≫ очень заметно отразился
на интерпретации Гумпловичем общих вопросов права. Рас-
сматриваемое с внешней стороны, утверждает он, право высту-
пает ≪лишь воплощением предписаний государственной вла-
сти≫. Изнутри оно наполнено нравственностью, которая служит
ему неиссякаемым источником. В рождении права решающее
слово также принадлежит государству. В догосударственном со-
стоянии не было никакого права. Только будучи кристаллизо-
ванной в государственных законах, нравственность становится
правом. Последнее целиком обязано государству как своим ро-
ждением, так и последующим существованием.
≪Для государства, —пишет Гумплович, —право и правопо-
рядок, если на них смотреть с высоты истории, суть лишь сред-
ства≫. Не более того. Их физически нет в качестве автономных,
отдельных от государства образований. Поэтому Гумплович от-
рицает наличие ≪неотчуждаемых прав человека≫. С его точки
зрения, они —иллюзия, плод самообожествления индивида,
превознесение ценности жизни человека. Бытие государства
совершенно несовместимо с ≪неотчуждаемыми правами челове-
ка≫. Люди должны выбирать: или государство с характерной
для него властностью, или анархия. Гумплович, однако, явно
сузил диапазон политического выбора. Люди XIX й XX столе-
тий имели возможность выбирать не между государственностью
и анархией, но между разными конкретными формами государ-
ства и типами властвования. Исторический опыт показывает,
что здесь не всегда удачными оказывались делавшиеся ими
предпочтения.