- •1.Сущность,особенности и основные закономерности процесса воспитания. Структура процесса воспитания.Диагностика результатов воспитания.
- •2.Цель и задачи воспитания.
- •3.Ветхозавет.Учение о воспитании.Педагогич.Значение понятия «страха Божия».
- •4) Проблема свободы и воспитания
- •5. Христианский идеал воспитания. Уважение личности ребенка
- •6.Образ совершенного человека. Воспитание и развитие
- •7) Сущность и специфика принципов воспитания
- •8. Методы приемы и средства воспитания. Выбор методов воспитания. Классификация методов воспитания. Методы формирования сознания личности.
- •9) Методы организации деятельности. Методы стимулирования поведения и деятельности
- •10) Формирование мировоззрения.
- •Чувства и переживания
- •11.Значение,цель и задачи духовно-нравственного воспитания.
- •12.Умственное воспитание.Трудовое восп.Эстетическон восп.
- •13) Гражданское воспитание. Воспитание патриотизма.
- •14) Воспитание физической культуры. Половое воспитание.
- •15) Методика организации внеклассной воспитательной работы
- •16) Система работы классного руководителя в школе.
- •17.Особенности процесса воспитания в православной семье.
- •18) Взаимосвязь работы школы и семьи.
- •19.Воскресная школа как часть духовно-педагогической среды приходской общины.
- •20) Социализация личности младшего школьника.Социальная поддержка детства. (инф из тетрадки ,лекция)!!!!!!
- •21.Доп.Образование детей как составная часть современного процесса воспитания.Основные направления детского творчества в системе доп.Образования. Организация пед.Дейтельности.
- •Этапы организации и педагогический анализ воспитательного дела
5. Христианский идеал воспитания. Уважение личности ребенка
По отношению к детям Иисус Христос требовал высшего уважения и признания их личного достоинства. Родителям Христос проповедовал о преданной любви в деле воспитания своих детей. Он напоминал: «Кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня» (Мф. 10, 37). Воспитание духа в Его глазах выше и важнее развития тела и приобретения земных сокровищ.
Воспитание должно выработать в человеке не только внешне доброе поведение, не только внешне добрые формы жизни, но такие внутренние основы жизни.
Долгое время практика воспитания детей находилась под влиянием суровых мотивов педагогики Ветхого Завета и мало преображалась тем, что внесло в мир Евангелие.
У Л. Н. Толстого взгляды о воспитании доходят до полного анархизма: он так умилялся природой ребенка, что снимал «всякие препятствия перед ребенком в его действиях» [4, с. 23]. Отчасти с Л. Н. Толстым согласиться можно, поскольку довольно часто процесс воспитания строится без учета интересов ребенка. С этой точки зрения критическая часть «педагогического анархизма» Толстого, как отмечал прот Василий Зеньковский, верна. Действительно, и мы говорили об этом, каждая человеческая душа «должна пройти свой путь», и внешне невозможно устранить того, что «растет изнутри». Л. Н. Толстой предлагал предоставить ребенку абсолютную свободу, при этом он отрицал не только возможность воспитания, но даже и право на него. С точки зрения православной педагогической мысли права на воспитание нельзя отрицать ни в коем случае. На воспитывающем лежит задача угадать логику внутреннего роста ребенка, помочь ему найти самого себя.
Учения Руссо и Толстого положили начало развитию целого ряда т. н. «гуманистических» течений в педагогике и психологии («педагогику индивидуальности», педоцентризм, гуманистическую психологию). А. Маслоу, К. Роджерс и др. рассматривали личность ученика как сложную индивидуальную ценность, которая обладает потребностью в самореализации своих возможностей. Все эти и многие другие течения психолого-педагогической мысли привели к созданию «личностно-ориентированного обучения». Несомненные достоинства здесь есть. Это внимание внутреннему миру ребенка, к развитию его личности, внимание к возрастным и индивидуальным особенностям ребенка привели к развитию более эффективных методов, форм и средств обучения.
Православный взгляд на природу ребенка таков - она считается поврежденной первородным грехом и требует сначала исцеления, а потом развития. Блаженный Августин по этому поводу говорил о том, что младенцы невинны лишь по своей телесной слабости, а не по душе. Поэтому и нельзя полностью определять содержание, методы, формы воспитания, основываясь исключительно на потребностях ребенка. Кроме того, следование за интересами ребенка, а, значит, постоянное развлечение его, могут со временем стать самоцелью, а приобретение знаний уйдет на второй план.
Итак, христианство стоит на позиции любви и уважения личности ребенка, но не принимает гуманистическую (антропоцентрическую) основу современной светской образовательной системы. Для православной педагогической мысли характерна христоцентрическая основа образования.