Идейные истоки — брахманизм:
- Атман (Брахман) — единая мировая душа, лежащая в основе мироздания и являющаяся источником индивидуальных человеческих душ.
- После смерти душа переселяется в другое тело или предмет.
- Карма — закон посмертного воздаяния за поступки при жизни, определяющий судьбу души человека в последующем воплощении: переход в следующую варну выше или ниже либо в животное, растение, неживой предмет.
- Сансара — круг преходящих событий земной жизни, в котором вращается душа, переселяясь из тела в тело.
- Нирвана — состояние высшего совершенства и блаженства души, которое достигается после выхода ее из круга превращений (после брахмана) и воссоединения с Атманом.
Учение Будды
Основатель — Сиддхартха Гаутама, принц Шакьямуни, родился ок. 560 г. до н. э.
Четыре великие истины:
Жизнь полна страданий.
Причина страданий — желания (жажда бытия, жажда наслаждений, жажда могущества).
Человек в силах устранить причину страданий, освободившись от желаний.
Есть путь к прекращению страданий — восьмеричный путь Будды — праведное знание, праведное мышление, праведная речь, праведное действие и т. д.
Буддизм не требует полного отказа от мирских благ, а настаивает на равнодушном отношении к удовольствиям и невзгодам. Прошедший полностью весь восьмеричный путь достигнет нирваны — независимо от того, в какой касте он родился.
- Идеи непричинения вреда живому, ненасилия, общественного согласия, равноправия.
- Умеренность, терпимость.
- Стремление к духовному совершенствованию.
- Разработка техник управления собственным телом, погружения в транс.
- Традиции углубления в собственный мир, пренебрежения к земному, к хозяйственной стороне жизни — сдерживают развитие экономики, науки, что в итоге привело к научно-техническому отставанию стран буддийского Востока от Запада.
Зороастризм (маздеизм, авестизм, огнепоклонство) — древнеиранская религия, возникшая в VII-VI вв. до н. э. Основателем считается Заратуштра, священная книга — Авеста.
Для зороастризма характерен дуализм: весь мир считается разделенным на две сферы: мир вещей и мир душ.
Во Вселенной происходит борьба добрых духов и божеств (ахуров) со злыми духами и божествами (дэвами).
В небесном добром мире господствует положительная троица:
Ахура Мазда (греч. - Ормузд) - владыка, вездесущий, воздействующее слово; Арту Вахишта — дух огня, обеспечивающий наилучший распорядок, доброе дело; Boxy Мана — дух скота, несущий благую мысль.
Троица выступает в сопровождении добрых духов, олицетворяющих стихии природы. Им противопоставляются духи и божества зла. Во главе стоит Анхра Майныо (греч. — Ариман).
Существует триада злых богов:
Друдж (бог лжи, злое слово), Ако Мана (злая мысль), Айшма (дух грабежа, злое дело).
Их окружают злые духи — дэвы, вредящие людям.
Эсхатология зороастризма состоит в учении о трех жизненных эрах. В первой эре царило добро, царство Ахура Мазды. Во второй эре идет ожесточенная борьба добра и зла, царство Анхра Майнью. Последняя эра — грядущая жизнь, где установится победа добра после Судного дня.
Согласно зороастрийской антропологии, человек — двойственное существо. Помимо тела и души (урван) он имеет дух-душу (фраваши) — хранительницу человека, предшествующую будущему своему носителю. До соединения с телом и душой она принимает участие в создании мира.
В настоящее время зороастризм в основном существует в виде парсизма в Индии.
Китайская цивилизация известна примерно с рубежа III-II тысячелетия до н.э. В основе ее хозяйства лежало орошаемое земледелие, которое велось в долинах рек Хуанхэ и Янцзы. Для культуры китайцев раннего времени был характерен культ природы, т.е. поклонение духам живой и неживой природы, из которых главным признавалось Небо. Культ Неба, сыном которого с XIII в. до н.э. считался император, был главным государственным культом Китая. Наряду с этим очень важной составляющей китайской культуры был культ предков – китайцы верили, что душа ушедших предков может вмешиваться в жизнь живых, поэтому следует заботиться о ней.
Помимо этих культов, китайцы создали новые религиозно-философские системы – конфуцианство и даосизм. Их создатели, по мнению многих ученых, являются историческими личностями, жившими на рубеже VI-V вв. до н.э.
Основателем конфуцианства считается философ Кун-фу-Цзы (в европейской транскрипции Конфуций), живший в 551-479 гг. до н.э. Причиной всех невзгод и беспорядков в обществе Конфуций считал упадок нравственности людей, полагая основными добродетелями человека верность, послушание и почитание старших, в частности, родителей. Поскольку император в Китае считался отцом и матерью всех китайцев, то идея Конфуция о подчинении младших старшим должна была укреплять императорскую власть.
Основатель даосизма Лао-Цзы, по преданию, родился в 604 г. до н.э. Основной элемент его философии – учение о Дао. Дао (путь) – это невидимый вездесущий закон природы. Дао является источником сущего, его началом и итогом. Даосизм утверждал, что человек не в силах изменить естественный порядок вещей, поэтому лучшее, что могут люди – лишь созерцать естественный ход событий и стараться постичь Дао.
Китайцы являются авторами множества открытий и изобретений. Благодаря Китаю мир узнал шелк, компас, бумагу, порох, искусство врачевания иглоукалыванием, в Китае появился первый сейсмоскоп, одна из древнейших в мире астрономических обсерваторий.
В иудейском мировоззрении теология и история были незримо, но нераздельно связаны между собой. Деяния Бога и поступки человека составляли единую реальность, и библейское повествование о прошлом иудеев имело своей целью не столько в точности воссоздать исторические события, сколько обнаружить в них божественную логику. В ранней истории иудаизма (как это обстоит и с христианством) факты и легенды живут бок о бок. Позднейшие библейские интерполяции затемняют подлинные подробности того, как появляется на Ближнем Востоке совершенно особый народ со своей монотеистической религией, выделившись из более ранней среды полукочевых племен с их культами, включавшими элементы многобожия (вплоть до патриархов – Авраама, Исаака и Иакова, живших в начале II тысячелетия до Р.Х.). Тем не менее, представляется возможным вычленить определенное историческое ядро в традиционном иудейском самосознании.
Безусловно, историческая миссия еврейского народа и его религии не сравнимы в Древнем мире ни с чьими другими. Из великого множества народов – часто более могущественных и развитых – евреи осознали себя избранным Народом, чьей истории суждено будет оказаться в духовном отношении судьбоносной для целого мира. Проживая в землях, где соседние племена и народности поклонялись множеству природных богов, евреи поверили в то, что они – единственные – связаны напрямую с единым и абсолютным Богом, стоящим надо всеми существами и по ту сторону, будучи и создателем мира, и творцом его истории. Действительно, евреи считали, что их история является непосредственным продолжением и отображением самых начал Творения, когда Бог создал мир и – по своему образу и подобию – человека.
Драма человеческого существования началась с первого неповиновения Адама и Евы и их изгнания Богом из Эдема, чтобы потом возобновляться вновь и вновь: Каин и Авель, Ной и Всемирный потоп, Вавилонская башня, – до тех пор, пока Авраам не был призван к вере, дабы следовать тому, что предначертано Богом для своего народа.
Во время Исхода, когда Моисей выводил евреев из рабства египетского, был установлен священный Завет, по которому Израиль должен осознать себя народом своего Бога, Яхве, Господа, несущего спасение их истории. На этом историческом основании покоилась неизбывная вера израильтян в грядущее исполнение обещанного Богом. Приняв божественные заповеди, открывшиеся на горе Синай, евреи обрекли себя повиновению своему Богу, его неодолимой и непостижимой воле.
Их Бог – не только создатель, но и избавитель, вселивший в свой народ упование на славную участь, если они пребудут верными Ему и послушными Его закону. Императив веры в Господа и страх господень главенствовали в жизни евреев, будучи предпосылкой радостного осознания его спасительной власти в мире. Все лишнее отметалось безотлагательностью нравственных побуждений, верой в то, что окончательные судьбы решаются поступками человека в настоящее время, чувством прямой личной ответственности перед лицом всевидящего и справедливейшего Бога. Евреям был брошен вызов Бога – дабы они приняли его верховную власть над миром и помогли Ему в осуществлении Его цели: принести человечеству мир, справедливость и исполнение Его воли. Этот конечный замысел начал явственно просматриваться в последние века колеблющейся и неустойчивой истории древнего Израиля – во время вавилонского пленения (VI в. до Р.Х.) и позднее, когда все возрастало предчувствие грядущего "Дня Господня". Нынешние страдания избранного народа приблизят новую эру всеобщей справедливости, истинного благочестия, и Бог откроется миру в совершенной своей славе. После веков мучений и унижений явится Мессия, через божественную силу которого история обретет свое победоносное завершение. Истекающая молоком и медом "Земля обетованная" Израиля теперь расширила свои пределы, дабы Израиль принес Царство Божие всему роду человеческому. Именно эта вера, это упование на будущее, этот уникальный исторический порыв – несомые и провозглашаемые пророками и убедительно засвидетельствованные в поэтических и прозаических текстах Библии – в течение двух тысячелетий поддерживали жизнь в еврейском народе. Иисус из Назарета начал проповедовать свое учение в еврейской культурной среде в ту пору, когда ожидание Мессии и апокалиптического конца истории достигло крайней степени напряжения. В подобном контексте заявление Иисуса его собратьям-галилеянам о том, что настало, наконец, время сбыться библейским пророчествам: "Близится Царствие Божие", – приобретало особую драматичность и значимость. Однако новую веру пробудила не просто весть Иисуса о грядущем Царствии, и не эсхатологические ожидания, порождаемые такими странствующими проповедниками, как Иоанн Креститель. Решающим оказался отклик учеников Иисуса на его смерть через распятие и их страстная вера в его Воскресение. Ибо в этом Воскресении верующие христиане видели торжество Бога над смертью и злом и провидели в нем образ и обетование собственного воскрешения из мертвых. Каковы бы ни были основания для этой веры, глубокую убежденность которой едва ли можно переоценить, представляется, что вскоре после смерти Иисуса его последователям на удивление быстро удалось распространить повсюду свои религиозные верования, полностью взрывавшие груз старых представлений и возвещавшие совершенно новое учение о Боге и о человеке. Это новое видение появилось после казни на кресте; целый ряд явившихся откровений убедил многочисленных последователей Иисуса в том, что их учитель снова жив. Эти "явления", поддержанные позднее визионерским опытом Павла, узревшего воскресшего Христа, заставили учеников поверить в то, что в определенном смысле Иисус был целиком вырван у смерти Божьей властью и воссоединился с Богом, разделив с Ним вечную жизнь на небесах. Значит, Иисус был не просто человеком, и даже не просто великим пророком – он был самим Мессией, Сыном Божиим, долгожданным Спасителем, чьи страсти и чья смерть ознаменовали для мира искупление и наступление совсем новой эры. С этой поры становились до конца понятными и иудейские пророчества из Библии: Мессия – не царь от мира сего, но царь духа, а Царство Божие означает не политический триумф для Израиля, но искупление Господне для всего рода человеческого, несущее новую жизнь, на которую снизошел Дух Божий. Иисус призвал своих собратьев-иудеев принять ниспосылаемое Богом историческое спасение – спасение, явленное в самой его личности и его служении. На это откликнулась ранняя Церковь, призвав всех признать в Иисусе Сына Божьего и Мессию. Долгожданное будущее, обещанное Богом, исторически воплотилось в личности Христа. Парадоксально сочетая линейное время и вечность, христианство провозгласило, что пришествие Христа в мир явилось пришествием обетованного Богом будущего, а будущее Господне заключается в полном осуществлении присутствия Христа. Царство Божие уже сейчас настало – и все же оно еще брезжит вдали, чтобы свершиться окончательно в конце истории человечества, одновременно со всепобеждающим вторым пришествием Христа. Ибо в лице Христа мир получил примирение, однако не обрел еще окончательного искупления. Таким образом, в христианстве сбывались все упования иудеев, к тому же оно обещало новую надежду на космическое духовное торжество в неизбежно приближающемся будущем, когда настанет, наконец, пора нового творения и обновленное человечество без всяких препятствий насладится присутствием Бога.
Христианство
Истоки христианства
Библия.— Ветхий Завет, монотеизм иудейской религии, Синайские заповеди, записанные Моисеем (ок. 1230 г. до н. э.): чти отца и мать, не убивай, не кради, не прелюбодействуй, не клевещи, не завидуй.
Основы христианского вероучения
Новый Завет. Заповеди Иисуса Христа (в Нагорной проповеди). Жизнь, распятие и воскресение Христа.
Новый образ Бога: Иисус — бог-мученик, человеческий лик Бога. Вера, надежда, любовь — путь праведника. Царство Божие — не на земле, не на небе, а в душах людей. Заповеди Христа — нравственный идеал, к которому должен стремиться истинный христианин.
Таинства — священные действия, через которые тайно дается человеку благодать Святого духа: Крещение, миропомазание, покаяние, причащение, брак, священство, соборование.
Три ветви христианства
IV век н. э. — государственное признание христианской церкви в Римской империи.
Первый и Второй Вселенские соборы: утверждение основного догмата христианства — Символа веры.
395 год — разделение Римской империи на Западную (столица — Рим) и Восточную (столица — Константинополь). Соперничество между Римскими папами и Константинопольскими патриархами привело к расколу на:
- католичество,
- православие.
В 16-17 веках (Лютер, Кальвин) возникает
- протестантизм.
Различия между католичеством, православием и протестантизмом:
Католичество – Единая церковь, возглавляемая Римским папой. Святой дух исходит не только от Бога-отца, но и от Бога-сына. Церковь является хранителем и распорядителем Святого духа, а потому выше светских властей и непогрешима. Душа после смерти попадает в огненное чистилище, время пребывания в котором можно сократить (индульгенции). В плане культа – крестятся слева направо, причащение хлебом, крещении обливанием, миропомазание в 7-8 лет, главный праздник – Рождество (рождение Иисуса как человека). Для священников – обет безбрачия (цедибат). Особенности системы ценностей – подчеркивание человеческой сущности Христа, стремление к улучшению земной жизни.
Православие - Совокупность самостоятельных (автокефальных) церквей, святой дух исходит только от Бога-отца. Душа после смерти попадает в рай либо в ад, крестятся справа налево, причащение хлебом и вином, крещение окунанием, миропомазание при крещении, главный праздник – Пасха (Конец земной жизни Иисуса), священники могут иметь семью. Особенности системы ценностей – акцент на божественности Христа, на стремлении к спасению души.
Протестантизм - Отсутствие единой организации, отмена церковной иерархии. Посредники между людьми и Богом не нужны. Право толковать Священное Писание имеют не только священники, но и простые прихожане. Главные условия спасения души — вера и добродетельное поведение. Признание только двух таинств – Крещения и причащения, отмена пышных богослужений, индульгенций, икон, упрощение обрядов. Отмена монашества, хозяйственная деятельность угодна Богу; приумножение богатств — богоугодное дело; стимулирование развития экономики.
Мусульманство.
Вероучение ислама
Основатель — Мухаммед (ок. 610 г.).
Священная книга — Коран, записанный после смерти Мухаммеда.
Пять столпов ислама
Шахада — формула исповедания ислама: «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед — пророк его».
Салат (намаз) — обязательная молитва пять раз в день, по пятницам коллективно в мечети.
Саум — пост в месяц рамадан; запрещается днём есть, пить, вдыхать дым и благовония, вступать в половые отношения; ночью запреты снимаются.
Занят — обязательный налог в пользу бедных, уплата которого делает богатство праведным.
Хадж - паломничество в Мекку, которое хотя бы раз в жизни обязан совершить каждый мусульманин.
Особенности мусульманской культуры
Х-ХП века — расцвет классической арабской культуры.
- Многонациональность, объединяющие элементы — ислам и арабский язык.
- Сочетание единой системы основных религиозных ценностей и жесткой регламентации культового и бытового поведения со свободомыслием в толковании богословских проблем ислама (нет централизованной церковной организации).
- Уважение к учености, забота о развитии просвещения.
- Достижения науки (арабские цифры, развитие алгебры, геометрии, тригонометрии, астрономии, химии, минералогии, ботаники, физиологии, языкознания).
- Развитие медицины (применение антисептиков, нити для наложения швов, изобретение хирургических инструментов, «Канон медицины» Ибн Сины).
- Отсутствие изобразительного искусства и театра (запрет на изображение живого), развитие орнаментального искусства и художественной каллиграфии.
Социально-политическая практика ислама
- Государственный характер религии и идеологии; Мухаммед основал религиозное государство.
- Законы шариата должны исполнять и граждане, и государственные органы.
- Дух «борьбы за истинную веру»; джихад (борьба с неверными).
- Замедление экономического и культурного развития исламских стран.
- Ограничение прав женщин (нельзя учиться, работать).
Средневековая культура с V по XV век
Три силы, определившие культуру Средневековья – это традиции греко-римской культуры, дух варварства, христианство — новое духовное основание европейской культуры.
Особенности культуры Средневековья
- Восприятие всего через призму религии, Бог превыше всего, монашество («молящиеся») — самый почетный труд («воюющие» и «трудящиеся» ниже).
- Проповедь ничтожности разума человека, греховности плоти.
- Мистицизм, иррационализм.
- Культ аскетизма.
- Искусство направлено на религиозно-церковные нужды.
- Образование — религиозный характер, грамотность — редкое явление, университеты с XII века — преподавание на латыни.
- В науке — господство схоластики, строгий контроль церкви; разделение «истин разума» и «истин веры»; крайне редкое обращение к наблюдению и эксперименту.
- Сохранение пережитков язычества.