19 Вопрос. Семиотические подходы к изучению культуры.
Типы знаков
Естественные знаки — вещи и явления природы (предмет становится знаком, если указывает на другие предметы и явления - «знак-признак»).
Функциональные знаки: предмет становится знаком, если связь между ним и тем, на что оно указывает, возникает в процессе человеческой деятельности и основана на способе его употребления.
Иконические знаки — знаки-образы, имеющие сходство с тем, что они обозначают; искусственно создаются такими, чтобы их внешний вид отражал облик обозначаемых ими вещей.
Символы — знаки, выражающие смысл объекта, в наглядно-образной форме передающие абстрактные идеи и понятия, связанные с этим объектом.
Конвенциональные знаки — для них знаковая функция является главной:
- Сигналы — знаки предупреждения или оповещения, значение несут в результате соглашения, договора (школьный звонок, цвета светофора).
- Индексы — условные обозначения предметов или ситуаций, имеющие компактный, легкообозримый вид (показания приборов, школьные оценки).
Вербальные знаковые системы — естественные языки.
Знаковые системы записи возникают на базе других знаковых систем и вторичны по отношению к ним (письмо, нотная грамота, системы записи танца, языки программирования и т. п.).
Возникновение письменности:
- предметное письмо;
- рисуночное письмо (пиктография);
- иероглифическое письмо (Египет)
- алфавитное письмо.
Значение письменности:
- увеличение словарного состава языка;
- возникновение языковых норм и правил;
- возрастание объема циркулирующей в обществе информации;
- расширение возможностей передачи информации;
-возможность сохранения оригинальных мыслей — расширение возможностей для творчества;
- начало книгопечатания — демократизация знаний.
Функции языка в культуре
Когнитивные функции — язык как средство мышления.
Коммуникативные функции — язык как средство общения.
Язык как средство мышления.
Функции:
номинативная — называние предмета мышления;
конструктивная — слова связываются в предложения, описывающие свойства и отношения;
аккумулятивная — результаты мышления фиксируются и сохраняются в языке.
Гипотеза Сепира – Уорфа: язык как средство выражения и оформления мыслей определяет ход мышления и его результат; на разных языках люди мыслят по-разному. Но содержание мыслей определятся не языком, а предметом мышления.
Язык как средство общения
Функции:
референтная — передача информации о предмете сообщения;
экспрессивная — средство самовыражения коммуникатора;
импрессивная — средство воздействия на адресата;
поэтическая (эстетическая) — характеристика самого сообщения, его эстетических свойств.
Культура речи определяется:
- соответствием литературным нормам;
- индивидуальным стилем.
Отклонения:
- просторечие - неправильное построение слов и фраз;
- жаргоны — особенности языка отдельных социальных групп;
- диалекты, говоры, наречия — особенности звукового строя, словообразования, построения фраз, исторически сложившиеся в каком-либо регионе.
Социокультурная дифференциация языков:
- языки международного общения (английский, французский, испанский, русский, арабский);
- национальные языки',
- племенные разговорные языки, не имеющие письменности;
- бесписьменные «одноаулъные» языки с узкой сферой обращения.
Тексты поведения и семиотизации жизни по Юрию Лотману.
Лотман рассматривает достаточно подробно различные варианты текста поведения, подходя к нему как к семиотическому феномену. Он начинает свое рассмотрение с тех иерархических систем, которые существовали в обществе и накладывали свои рамки на поведение. Первым в этом списке стоит понятие "чина". "Без службы нельзя было получить чина, и дворянин, не имевший чина, показался бы чем-то вроде белой вороны". Недоросль такой-то это как раз человек, не имеющий чина. По чинам разносили блюда на званых обедах, и завершающие этот список люди могли увидеть лишь пустые тарелки. Чин пишущего и того, к кому он обращался, определял ритуал и форму письма. Чин определял не реальные, а как бы семиотические свойства человека это его место в иерархии. Следующим порядком, определяющим жизнь, была система орденов, введенная Петром I. "Общий смысл проведенной Петром перемены состоял в том, что вместо награды-вещи появилась награда-знак. Если прежде награда со- стояла в том, что человека жаловали ценными предметами, то теперь он награждался знаком, имевшим лишь условную ценность в системе государственных отличий". Еще одной иерархией была система знатности. Каждая из этих систем стремилась к автономному существованию, но ее одерживали. Так и система знатности: "По мере усиления независимости дворянства оно начало все более тяготиться двумя основными принципами петровской концепции службы: обязательностью ее и возможностью для недворянина становиться дворянином по чину и службе", то есть вызывает неприятие как раз нарушение, автономного существования системы знатности, вытекающее из пересечения ее с государственной службой.
Ю.Лотман прослеживает не только образцы официального, государственного поведения, но и тексты частной жизни. Так, он обращает свое внимание на явление "русского дендизма". "Искусство дендизма создает сложную систему собственной культуры, которая внешне проявляется в своеобразной "поэзии утонченного костюма". Костюм -- внешний знак дендизма, однако совсем не его сущность. Именно наглость, прикрытая издевательской вежливостью, составляет основу поведения денди Лотман все же считает дендизм поведением, а не идеологией, поскольку он ограничен узкой сферой быта. Следует отметить, что здесь перед нами строится в сильной степени системный мир. Дворянский быт XVIII -- начала XIX века строился как набор альтернативных возможностей ("служба -- отставка", "жизнь в столице -- жизнь в поместье", "Петербург -- Москва", "служба военная -- служба статская", "гвардия -- армия"), каждая из которых подразумевала определенный тип поведения. Один и тот же человек вел себя в Петербурге не так, как в Москве, в полку не так, как в поместье, в дамском обществе не так, как в мужском, на походе не так, как в казарме, а на балу иначе, чем, а пиру.
Разные варианты коллективного поведения людей определяли биографии и стили поведения. Так, бой упрощал формы общения, отменяя общественную иерархию. Парад был прямой противоположностью -- он строго регламентировал поведение каждого человека, превращая его в безмолвный винтик огромной машины. Никакого места для вариативности в поведении единицы он не оставлял. Инициатива перемещается в центр, на личность командующего парадом.