23. Философия Аристотеля.

Важнейшее учение Аристотеля — о душе чел-ка. На нем основана аристотелевская этика. Главное преимущество чел-ка — его разум, кот. нет у животного. Разум есть способность мыслить общее (т. е. способность познать общие начала и на основе этого знания объяснять частное, единичное). На этом .основано наличие речи у чел-ка и отсутствие ее у животного. Далее, у чел-ка есть наука (т. е. знание общих начал), и ее нет у животного. Разум обусловливает действие чел-ка, формирует его волю. Воля складывается из стрем- лений и предполагает готовность чел-ка к нравственному выбору (кот. в свою очередь основан на знании общего). 1. Физика Платона, как уже говорилось, включала в себя и учение о чел-ке, поскольку чел-к и его душевный мир рассматривались как часть природы. Физика (от греч. природа) буквально означает «касающееся природы», поэтому так называлось все фил-фское учение о природе. У Платона диалектика – это приемы научного мышления. Знанием для него явл-ся математика, а также – метафизика (а именно – учение об идеях, о душе). Учение же о природе, (т. е. все естественные науки) относятся к мнению (или к вере). До сих пор эта точка зрения Платона явл-ся наиболее критикуемой. 2. Интересные идеи Гераклит высказал и в обл-ти теории познания. Оно, по его учению, представляет собой прежде всего познание космоса в его вечном изменении. При этом Гераклит придавал большое значение как чувственному, так и рациональному познанию. Чел-к должен прислушиваться к природе, но в то же время в процессе познания обращаться к своему разуму. 3. Сократ был убежден, что люди от природы добры. Его учение можно назвать этическим интеллектуализмом, т.к. он считал знание пониманием добра, чисто интеллектуальным эл-ом, наиважнейшей частью нравственности. Более того, знание считал он самой нравственностью. Из учения Сократа следовали такие выводы:1,добродетели м/обучить при помощи умственного образования;2,знание одно, след-но, и добродетель одна (а разные добродетели – это разные части знания: справедливость – знание о том, как следует поступать с другими; благочестие – знание, как вести себя по отношению к богам; мужество – знание того, чего надо избегать и чего не следует страшиться и т.д.). Но в чем же состоит добро вообще, к знанию кот. сводится всякая добродетель? Сократ считал таким общим добром заботу о душе и о ее совершенствовании. Таким образом, учение Сократа явилось началом логики и этики. Оно не было системетическим, т.к. Сократ ничего не писал, лекций не читал и ограничивался только беседами с учениками на этические темы. Из всех учеников Сократа вполне понял, усвоил и развил его учение – Платон. Интересные идеи Гераклит высказал и в области теории познания. Оно, по его учению, представляет собой прежде всего познание космоса в его вечном изменении. При этом Гераклит придавал большое значение как чувственному, так и рациональному познанию. Чел-к должен прислушиваться к природе, но в то же время в процессе познания обращаться к своему разуму. Интересны взгляды Демокрита и в теории познания.

В познании есть 2 вида, утверждал он: логическое рассуждение, а также чувственное познание: зрение, слух, запах, вкус, осязание. В то же время следует отметить: Демокрит склоняется к выводу, что истинное знание дает разум чел-ка, т.е. логическое рассуждение. 3. Этика Платона (произведения «Федон» и «Гос-во») основана на понимании добра как высшей цели нашей деятельности. В чем состоит осуществление добра на земле? Оно - не в достижении личного счастья, а в совершенном обществе. Этика Платона - не индивидуальная, а социальная, она органически связана с политической теорией гос-ва. Платон делит людей на 3 типа в зависимости от того, какая по своему составу душа преобладает в них: разумная, аффективная (эмоциональная) или вожделеющая (чувственная). Им соответствуют и разные типы добродетели. Если преобладает разумная, то людям свойственна мудрость. Люди этого типа привержены к правде, справедливости и умеренности во всем, касающемся чувственных наслаждений. Их Платон называл фил-фами, мудрецами, и отводил им роль правителей в идеальном гос-ве. При преобладании аффективной части души чел-к отличался мужеством, умением подчинять страсти долгу. Эти кач-ва необходимы воину или «стражу», кот. охраняет гос-во. Люди же с душой вожделеющего типа д/заниматься физическим трудом, т. к. они слишком привержены к телесно-физическому миру. Это крестьяне, ремесленники, обеспечивающие материальную жизнь гос-ва. Платон считал, что в каждом чел-ке есть все 3 части души, но преобладает к-л 1 из 3х. Для полного развития добродетели справедливости, считал Платон, необходимо соединение людей в такое гос-во, в котором все было бы приспособлено к этой цели. Цель гос-ва, т.е. смысл его сущ-вования, состоит в обеспечении справедливости. Получается что цель его- этическая. Однако исторические причины возникновения гос-ва иные — экономические. Есть одна добродетель, кот., по мысли Платона, должна быть присуща всем сословиям — это мера. Ничего сверх меры — принцип, общий для большинства греческих фил-фов. Такова теория Платона о совершенном и справедливом гос-ве как высшем счастье. 6. Также Платон выдвигает собственный план гос-ного устр-ства, согласно данному плану: • все население гос-ва (полиса) делится на 3сословия – фил-фы, воины, работники; • работники занимаются грубым физическим трудом, создают материальные блага, • воины занимаются физ-ми упражнениями, в случае необходимости - участвуют в военных действиях; • фил-фы (мудрецы) - разрабатывают фил-фские теории, познают мир, учат, управляют гос-вом; • фил-фы и воины не д/иметь частной собственности; • жители гос-ва вместе проводят свободное время, вместе едят,;• не сущ-вует брака, все жены и дети общие;• допускается труд рабов, варваров, захваченных в плен.Академия Платона просущ-вовала значительно дольше всех философских школ (с 347 г.донэ., т. е. после смерти Платона, до 529 г.нэ.-более 8 столетий).