1. Предмет этики как науки. «Этика гос-ой службы и гос-го служащего» как раздел этики и учебная дисциплина.

Слово «этика» происходит от греческого «ethos», что переводится, как «место обитания», «жилище», а также «обычай», «нрав», «устойчивый характер явления». Термин «этика» впервые использовал Аристотель для обозначения науки о добродетелях. Предметом этики как науки является мораль, нравственность. Мораль (нравственность) – это ценностно-нормативная система, определяющая и регулирующая целостный процесс духовно-практического освоения человеком мира. Предметом этики как науки является проблема происхождения и сущности морали, закономерности её функц-я в системе общественных отношений и перспективы развития. В этике даются определения важнейших аксиологических (ценностных) категорий - блага, любви, добра и зла, свободы и нравственного долга, справедливости и совести и т.д. В этике описывается идеал нрав-ой личности и нрав-ыех отношений, формируются критерии моральной оценки. Мораль как важная часть духовной культуры существует и может быть правильно понята только в конкретном культурно-историческом контексте. Этика не только изучает уже сложившиеся в культуре модели морали, но и создаёт новые.

2. Этика, мораль, нравственность: соотношение понятий. Понятие «этики гос-ой службы и гос-го служащего».

Этика:

1. Совокупность моральных принципов и норм, регулирующих какую-либо сферу человеческих взаимоотношений.

2. Нравственное учение.

3. Раздел философии, в котором изучается мораль, нравственность.

Слово «мораль» и «нравственность» часто используют как синонимы. Но в современной лексике они часто употребляются и в разных смыслах. Под словом «мораль» обычно понимают декларируемые обществом, общепринятые норы человеческих взаимоотношений, а словом «нравственность» обозначают свойство человеческой души, неотъемлемую часть внутреннего духовного мира личности.

Словосочетание «этика гос-ой службы и гос-го служащего» может употребляться в двух значениях: 1) как система нрав-ыех принципов и норм, регулирующих взаимоотношения людей в системе гос-ой службы; 2) как раздел философской этики, в котором изучаются особенности функц-я универсальных моральных ценностей, принципов и норм в системе гос-ой службы, а также специфические моральные проблемы, возникающие в процессе исполнения государственными служащими своих профессиональных обязанностей.

3. Структура морального сознания.

В структуре морального сознания можно выделить три компонента –эмоциональный-чувственный, рациональный и волевой.

В зависимости от того, что мы рассматриваем в качестве субъекта морального сознания, деятельности и отношений – индивида, социальную группу или человечество в целом – мы выделяем три уровня существования морали - индивидуальный, уровень соц. групп и общечеловеческий. По степени сложности регулятивного воздействия на поведение человека в структуре морали различаются нрав-ыее идеалы и ценности, нрав-ыее нормы и принципы, а также нрав-ыее качества личности.

• нрав-ыее отношения — любые отношения, в той степени, в которой они являются реализацией нрав-ыех требований

• нравственная деятельность — поступки, в той степени, в которой они порождены моральными мотивами

• моральное сознание — регулятивные идеи, побуждающие к поступкам

К нрав-ым чувствам относятся чувства любви, сострадания, благоговения, стыда, совести, ненависти, злобы и др. Стыд - моральное чувство, через которое человек осуждает свои действия. Совесть - нравственно-психологический механизм самоконтроля.

4. Функции морали.

Функции морали определяются её сущностью и структурой.

1) Ценностно-ориентационная функция морали проявляется в созидании нравственного идеала и системы нрав-ыех ценностей.

2) Нормативно-регулятивная функция морали проявляется в соотнесении реальной жизни человек с нрав-ым идеалом и нрав-ыми ценностями.

3) Познавательно-оценочная функция морали заключается в обнаружении нравственного смысла явлений и оценки их как нрав-ыех, безнрав-ыех или нравственно-нейтральных.

4) Воспитательная функция морали заключается в том, что социализация личности, происходит в результате усвоения человеком существующих в культуре нрав-ыех ценностей, принципов и норм.

5) Социально-психологическая функция морали проявляется в обеспечении единства и целостности, а также гармонического развития как всей системы общественных отношений, так и внутреннего духовного мира личности.

5,6,7. Мораль в системе общ-го сознания, деятельности и отношений.

Всеобщий, универсальный характер морали проявляется в том, что она охватывает все сферы жизни человека и общ-ва.

Мораль и политика. Политика – форма общ-го сознания, деятельности и отношений, складывающихся между людьми по поводу управления обществом и гос-вом. Мораль задаёт политике абсолютную цель, которую ещё Аристотель определил как «общее благо». Противоречия между моралью и политикой обуславливаются, прежде всего, самой сущностью властных отношений - принципом господства и подчинения.

Мораль и право. Право – система соц. норм и отношений, охраняемых силой гос-ва. Право исторически возникает на основе морали в процессе формирования классового общ-ва и гос-ва. В праве отражаются важнейшие нормы нравственности: не убивай, не кради и т.д. Право ориентировано на мораль. Противоречия, возникающие между правом и моралью, обусловлены, прежде всего, тем, что в праве фиксируются и обосновываются отношения экономического и социального неравенства. Несовпадение конкретных форм и методов социального регулирования с нрав-ым идеалом связано с оправданием физического и духовного насилия над личностью.

Мораль и религия. Религия – форма общ-го сознания, деятельности и отношений, основанная на вере в сверхъестественное и предполагающая наличие культа. Религиозные этические учения являются важнейшим источником моральных представлений. В них формируются многие общечеловеческие нрав-ыее ценности и нормы жизни. Противоречия между практикой религиозной жизни и моралью возникают тогда, когда религиозные учения становятся средством манипулирования общественным сознанием.

Мораль и наука. Наука – форма общ-го сознания, деятельности отношений, возникающих между людьми в процессе познания объективной истины. Какое отношение имеет наука к морали? Чаще всего эта взаимосвязь рассматривается в связи со способами получения и использования научных знаний. Научные эксперименты, чреватые нежелательными последствиями для жизни и здоровья людей и других живых существ, а также применение достижений науки в безнрав-ыех целях, например с целью развития военной техники, порождают в сфере науки разнообразные моральные проблемы.

Мораль и искусство. Искусство – особая форма творческой деятельности, направленная на создание образно-символической реальности, отражающей высшие достижения духовного опыта человека. Мораль, ориентируя человека на идеал, на высшие духовные ценности, к каковым ещё с античных времён относятся ИСТИНА, ДОБРО и КРАСОТА.

8. Происхождение и сущность нравственности.

С появлением классового общ-ва мораль принимает во многих своих проявлениях классовый характер не только по своему содержанию, но и по своему субъекту: можно совершенно точно говорить о морали классов господствующих и о морали классов угнетенных. В связи с этим можно выделить исторические типы морали: мораль рабовладельцев и мораль рабов, мораль феодалов и мораль крепостных крестьян, мораль буржуазии и мораль пролетариата. Проблема сущности является мировоззренческим вопросом. Сущность человека- это объективный, имманентный, то есть внутренне присущий ему закон развития и «самовозрастания», его внутреннее содержание, проявляющееся в единстве всех многообразных и противоречий форм его бытия. Сущность человека в морали противопоставляется конкретным несовершенным формам его реального существования и выражается в совершенном образе нрав-ой личности и нрав-ыех отношений. Этот образ называется нрав-ым идеалом.

9. Исторические типы нравственности и нравственного сознания.

Существование нравственности связано с особенностями социального развития. Первыми человеческими коллективами являлись кровнородственные общины, условия существования которых были очень тяжелыми, орудия труда неразвитыми и выживание людей зависело только от их сплоченности. Поэтому такие характерные черты нравственности первобытного общ-ва, как коллективизм, преданность индивида интересам рода, взаимопомощь, являлись не результатом свободного выбора, а были вызваны необходимостью. Переход к собственно нрав-ым отношениям совершался под влиянием исторических факторов, которые сделали возможным новую форму социальной регуляции. Индивид постепенно освобождался от полной опеки общины, и нуждался в индивидуальных средствах ориентации в жизни. Сильнейшее влияние на нравы эпохи феодализма оказало появление религиозной христианской морали. Христианство предложило новые ценности и идеалы, а главное - более тонкий механизм регуляции поведения. Вынося нравственность за пределы индивида, оно отождествляет ее с божественностью, тем самым, придавая ей объективное, общезначимое содержание. Перед лицом Бога уравниваются все люди. Эпоха Возрождения главным принципом провозгласила принцип гуманизма, который проявился, прежде всего, в ориентации на самоценность и свободу человеческой личности. На смену аскетизму приходит жизнелюбие. Новое время положило начало оформлению буржуазной морали. Этому способствовал переход к индустриальному производству, который разрушил сословное деление общ-ва. Высшей ценностью является трудолюбие. Мораль XX века полна противоречий: с одной стороны, очевиден нрав-ый кризис, отсутствие единой системы ценностей, терроризм, массовое уничтожение людей с помощью достижений НТР; с другой, наблюдаются некоторые позитивные тенденции в развитии морали. (плюрализм в морали и тд)

10. Особенности религиозной этики.

-Нрав-ыее принципы и нормы в религиозной этике носят абсолютный, всеобщий, необходимый характер, поскольку рассматриваются как закон Божий, как отражение универсального вселенского миропорядка.

- В религиозной этике человеческая жизнь (мысли, слова и поступки) соразмеряются с «абсолютным максимумом» человеческой сущности, определяющим религиозный нрав-ый идеал.

- В религиозной этике только «истинная» вера рассматривается как необходимое и достаточное условие «правильной», т.е. нрав-ой жизни. Неверие же или «неистинная» вера расцениваются как причина, неизбежно приводящая к отступлению от «божественного закона», а значит и к безнрав-ой жизни.

- Подчинённость человеческой воли божественному миропорядку имеет глубокий общечеловеческий нрав-ый смысл и означает отказ от эгоизма, себялюбия и самомнения и их антисоц. последствий.

11. Этическое учение буддизма.

«четыре благородные истины»:

1. Всякое существование является страданием.

2. Источники страданий - желания и страсти, привязанности и влечения, т.е. все то, что является неотъемлемой частью ограниченного, «обусловленного» существования живых существ, основанного на иллюзии индивидуального « эго».

3. Возможно прекращение страданий. Окончательное освобождение от страданий, выход из «круга сансары» и достижение нирваны.

4. Существует путь, ведущий к прекращению страданий – «благородный восьмеричный путь».

Благородный восьмеричный путь представляет собой (слова «правильный» или «праведный».

1. Правильное воззрение - это осознание четырех истин, определение смысла жизни.

2. Правильное намерение - готовность следовать четырем благородным истинам

3. Правильная речь-это отказ от вербальных форм

4. Правильное поведение основано на принципе ненасилия и непричинения вреда живым существам.

5. Правильный образ жизни - это правильное поведение

6. Правильное усилие (праведное усердие) состоит в концентрации, сосредоточении, соединении всех сил для достижения цели.

7. Правильное памятование. На этой ступени достигается целостный и всеохватный контроль над всеми психическими процессами

8. Правильное сосредоточение (стираются границы эго)

12. Основные принципы христианской этики.

Христианство возникло в Римской империи в 1 в. н.э. Впоследствии произошло разделение Восточной и Западной церквей, православия и католицизма. Священное писание христианства — Библия. Наиболее древним источником христианской морали является Десятисловие — десять заповедей Моисея.

1. Да не будет у тебя богов иных пред лицом моим.

2. Не делай себе кумира

3. Не произноси имени Господа, Бога твоего напрасно...

4. Наблюдай день субботний, чтобы свято хранить его, как заповедал тебе Господь

5. Почитай отца твоего и матерь твою, как повелел тебе Господь, Бог твой...

6. Не убивай.

7. Не прелюбодействуй.

8. Не кради.

9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

10. Не желай жены ближнего твоего

Для ветхозаветной морали характерен принцип Талиона — равного воздаяния за преступление: «Сделайте ему так, как он злоумышлял сделать брату своему. Новый Завет — это договор Бога со всем человечеством, по которому человек искуплённый от первородного греха и его последствий, перешел из рабского, подзаконного состояния в свободное состояние сыновства и благодати.

Бог — Единое — вся полнота бытия. Христианство называют религией искупления. Грех — всякое, как свободное и сознательное, так и не свободное и бессознательное, отступление делом, словом и помышлением от Закона Божия. Источник греха — эгоизм и себялюбие, злоупотребление разума.

13.Этика ислама.

Ислам возник в VII веке н. э. в области Хиджаз. Слово «ислам» означает «покориться воле Аллаха». Священная книга мусульман – Коран. Исповедание ислама включает три элемента: веру, исполнение религиозных обрядов и предписаний, искренность при исполнении религиозных обязанностей. Цель этики ислама – совершенствование человека как целостного существа, а также человеческих взаимоотношений в соответствии с откровениями, переданными Аллахом через пророка.

В этике ислама выделяют 5 категорий поступков:

1. Обязательные (молитва, например);

2. Желательные (похвальные деяния, неисполнение которых не наказывается, например, дополнительные молитвы, посты, сдерживание гнева, пролщение обидчиков, переписывание Корана).

3. Дозволенные (не влекущие ни одобрения, ни порицания – нравственно нейтральные: еда, сон и т.д.);

4. Недостойные (осуждаемые, но ненаказуемые – небрежность в исполнении обрядов, брак с иноверкой, скупость, расточительность, жестокость);

5. Запретные (наказуемые – ростовщичество, употребление вина и др.)

Пять столпов ислама:

1. Символ веры: «Нет бога, кроме Аллаха, и Муххамед – пророк его».

2. Пятикратная молитва –

3. Милостыня

4. Пост

5. Хадж – паломничество в Мекку.

14,15,17,18,21. Основные этапы развития этики как науки.

1. Начался процесс формирования этики в середине первого тысячелетия до нашей эры в Древней Греции, Индии, Китае. Сам термин "этика" ввел в научный оборот Аристотель.

2. Пытаясь выяснить сущность добродетелей, мыслители античности вынуждены были выходить на основополагающие, глубинные проблемы моральной теории — такие, как природа самой морали и ее происхождение, как свобода и ответственность, как специфика, факторы нравственного воспитания. Предшественники софистов, разделявших во многом представления древней мифологии, полагали, что все мироздание и человек существуют по одним и тем же законам. Космос даже в чем-то уподоблялся человеческому организму. Софисты нередко указывали на пестроту нравов и делали поспешный вывод об относительности добра и зла. Они нередко утверждали, будто одна добродетель у гос-го мужа, другая у ремесленника, третья у воина. Все это подводило к мысли о неустойчивости, расплывчатости предписаний морали и, естественно, к возможности их нарушать. Оппонентом софистов в целом ряде отношений был Сократ. Сократ стремился найти надежную основу для нрав-ыех законов. По его мнению, зло индивид делает только по неведению. По своей же воле человек никогда не совершит неблаговидных поступков. В античности зарождается такое направление, как эвдемонизм, который стремился установить гармонию между добродетелью и стремлением к счастью. Позиции эвдемонизма разделяли очень многие мыслители древности — Сократ, Демокрит, Платон и др. Как отмечал Аристотель, "называть счастье высшим благом кажется чем-то общепризнанным". При этом предполагалось, что счастливый человек стремится к справедливым, добрым делам, а в свою очередь добрые поступки ведут к счастью, к хорошему расположению духа. Сократ говорил, что несправедливый человек "несчастлив при всех обстоятельствах.

3. Этика средневековья (V-ХV вв.), воспринимала культуру античности главным образом через призму христианских догматов. Христианский мир, особенно в первые века своего существования, довольно жестко радел о "чистоте веры". В этических исследованиях христиан господствовал теоцентризм, т.е. все рассматривалось через призму отношения к Богу, проверялось на предмет соответствия священному писанию, постановлениям соборов. В итоге формировалось заметно новое понимание человека. Важнейшие добродетели - смирение, терпение, покорность, кротость, милосердие и даже любовь к врагам. Само понятие любви онтологизируется: "Бог есть любовь".Для христианской этики довольно остро встала проблема зла. Над ней размышляли и философы античности. Но все же следует признать, что в политеистичных религиях древнего мира вопрос о природе зла ставился в более мягкой форме, ибо ответственность могла перекладываться не только на людей, но и многих богов, титанов и т. д. Иная ситуация складывается в христианстве, которое провозглашает догмат о творении мира не из хаоса (как в мифологии древних греков), а из Ничего. В итоге получается, что все события в этом мире — и добрые, и злые — предопределены самим Богом. Следовательно, сам собой напрашивался вопрос о причастности Бога к многочисленным страданиям, козням, лицемериям и др., которые вершатся на земле.

4. Эпоха Нового времени. Новая разновидность христианства — протестантизм. Протестантизм не только упростил обряды, но и морально возвысил повседневную жизнь человека, превратив ее в однообразную форму служения Богу. Протестантизм отверг авторитет церкви и вместе с ним авторитет всех церковных постановлений. С точки зрения протестантизма, подлинно верующий человек, это человек, сознающий греховность своей природы. И он обращается с молитвой к Богу о спасении своей души. Но одной молитвы для спасения недостаточно. Молитва о спасении должна быть подкреплена земным служением людям через добросовестное выполнение своих обязанностей. В результате протестантское учение о том, что Бог заранее предопр-ет одних к спасению, а других к погибели, порождало не пассивность, как можно было ожидать, а активность индивида: только успехи в делах могут свидетельствовать о его богоизбранности. Поэтому протестанты в мирской жизни частенько стремились проявить себя. Заметная часть мыслителей Нового времени пыталась найти истоки морали в разуме человека, в его природе. Причем, и природа, и разум не всегда рассматривались в религиозном духе, а порой как явления достаточно автономные. В сравнении со средневековьем этические искания отличаются несравненно большей пестротой, разнонаправленностью, что позволило создать определенный теоретический задел для нрав-ой философии последующих столетий. Следует подчеркнуть, что именно в Новое время этика приобрела глубокий гуманистический пафос.

5. Этическая мысль конца ХХ и всего ХХ века представляет собой довольно пеструю картину. Опираясь на достижения своих предшественников, она рассматривает вечные проблемы человека с различных мировоззренческих (религиозных и материалистических) позиций, с различной мерой использования достижений таких наук, как психология, генетика, социология, история и др. Обозревая данный период, стоит особо выделить духовные искания Ф.Т. Достоевского, Л.Н. Толстого, В.С. Соловьева, С.Н. Булгакова, Н.А. Бердяева и других выдающихся русских мыслителей, которые большое внимание уделяли нрав-ой проблематике. В ХХ веке этические исследования стали многостороннее, изощреннее. Глобальные проблемы существования личности остро ставятся представителями экзистенциализма.

16. Нрав-ыее принципы конфуцианства.

Конфуцианская этика не религиозна. Идеалом конфуцианства является создание гармоничного общ-ва по древнему образцу, в котором всякая личность имеет свою функцию. Гармоническое общество построено на идее преданности. Конфуций сформулировал золотое правило этики: «Не делай человеку того, чего не желаешь себе».

Пять постоянств праведного человека:

Жэнь - «человеческое начало», «любовь к людям», «человеколюбие», «милосердие», «гуманность». Это — человеческое начало в человеке, которое является одновременно его долгом. Нельзя сказать, что представляет собой человек, не ответив одновременно на вопрос о том, в чём заключается его нравственное призвание.

И - «правда», «справедливость». И основано на взаимности: так, справедливо почитать родителей в благодарность за то, что они тебя вырастили.

Ли - буквально «обычай», «обряд», «ритуал». Верность обычаям, соблюдение обрядов, напр. почтение к родителям.

Чжи - здравый смысл, благоразумие, «мудрость», рассудительность — умение просчитать следствия своих действий, посмотреть на них со стороны, в перспективе.

Синь - искренность, «доброе намерение», непринуждённость и добросовестность. Синь уравновешивает Ли, предупреждая лицемерие.

19. Этический смысл концепции «естественных прав». Теория «разумного эгоизма».

Теория разумного эгоизма берет свое начало от философских построений таких выдающихся мыслителей XVII в., как Локк, Гоббс, Пуффендорф, Гроций. Представления об “одиноком Робинзоне”, обладавшем в естественном состоянии неограниченной свободой и сменившем эту естественную свободу на общественные права и обязанности, были вызваны к жизни новым способом деятельности и хозяйствования и соответствовали положению индивида в промышленном обществе, где каждый владел какой-либо собственностью (пусть даже только на свою рабочую силу), т.е. выступал как частный собственник и рассчитывал, следовательно, на себя, свое собственное здравое суждение о мире и свое решение. В соответствии со своей телесной сущностью каждый стремится получить удовольствия и избежать страданий, что связано с любовью к себе, или себялюбием, основанной на самом важном из инстинктов — инстинкте самосохранения. Так рассуждают все, в том числе и Руссо, хотя он несколько “выбивается” из общей линии рассуждений, признавая наряду с разумным эгоизмом также и альтруизм. Любовь к самому себе всегда пригодна и всегда в согласии с порядком вещей; так как каждому вверено прежде всего его собственное самосохранение, то первою и самою важною из его забот является — и должна являться — именно эта постоянная забота о самосохранении. Но, будучи просвещен светом разума, он начинает понимать, что если будет думать только о себе и добиваться всего только для себя лично, то столкнется с огромным числом трудностей, прежде всего потому, что все желают одного и того же — удовлетворения своих потребностей, средств для чего еще очень мало. Поэтому люди постепенно приходят к выводу, что имеет смысл в какой-то мере ограничить себя; это делается вовсе не из любви к другим, а из любви к себе; следовательно, речь идет не об альтруизме, а о разумном эгоизме, но такое чувство — гарант спокойной и нормальной совместной жизни. XVIII в. вносит в эти представления свои коррективы. Во-первых, они касаются здравого смысла: к соблюдению требований разумного эгоизма толкает здравый смысл, ибо без учета интересов других членов общ-ва, без компромиссов с ними нельзя построить нормальную повседневную жизнь.

20. Категорический императив И.Канта и проблема свободы.

Категори́ческий императи́в— понятие, введённое Кантом в рамках его концепции автономной этики и призванное объединить идею о независимости нрав-ыех принципов от внешней среды с идеей о единстве этих принципов.

Человек по Канту есть высшая ценность. У каждого человека есть свое достоинство. Он оберегает свое достоинство. Но он должен понимать, что достоинство другого человека есть, следовательно, тоже высшая ценность. Человек обладает свободой выбора поступка. Поступки людей оцениваются с позиций категорий добра и зла.

«Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом». Он понимает под этим императивом абсолютное, полное подчинение человека закону морали, выше которого ничего нет и быть не может.

22. Этика утилитаризма.

Утилитари́зм — направление в этике (этическая теория), согласно которому моральная ценность поведения или поступка опр-ется его полезностью. Зачатки утилитаризма содержатся уже в трудах древнегреческого философа Эпикура. Согласно классической формулировке Бентама, морально то, что «приносит наибольшее счастье наибольшему количеству людей». Основные разногласия в теории утилитаризма относятся к определению понятий пользы и счастья. Бентам и многие другие философы считали пользой максимальное превосходство удовольствия над страданием.

23. Ф. Ницше о морали. Понятие морализаторства.

Наибольший интерес у Ницше вызывают вопросы морали, постановки ценностей через себя, а не через религию и общественное мнение. Ницше одним из первых подверг сомнению единство субъекта, причинность воли, истину как единое основание мира, возможность рационального обоснования поступков. Ницше первым заявил, что «нет никаких моральных феноменов, есть только моральное истолкование феноменов», тем самым подвергнув все моральные положения релятивизму. (принцип, согласно которому не существует абсолютного добра и зла, отрицание обязательных нрав-ыех норм) Согласно Ницше, здоровая мораль должна прославлять и укреплять жизнь, её волю к власти. Всякая иная мораль — упадочна, есть симптом болезни и разложения. Человечество инстинктивно использует мораль для того, чтобы добиваться своей цели — цели расширения своей власти. Вопрос не в том, истинна ли мораль, а в том, служит ли она своей цели. Такую «прагматическую» постановку вопроса мы наблюдаем у Ницше в отношении к философии и культуре вообще.

Морализаторство - отставание в моральных стандартах и настаивание на устаревших взглядах. Предлагаемая Ницше "переоценка ценностей" направлена, прежде всего, на высвобождение творческой энергии личности, сметающей на пути экспансии своего "я" все устоявшиеся стереотипы, предписания разума, запреты и общезначимые императивы. Для того, чтобы стать полноценным ("тотальным") человеком, максимально реализовавшим свою волю к жизни, необходимо, в частности, встать "по ту сторону добра и зла", "превратить мораль в проблему". Имморализм Ницше не может, конечно, уничтожить моральное сознание как таковое: "мы должны освободиться от морали ... чтобы суметь морально жить"; он предполагает отрицание традиционных, христиански ориентированных, навязываемых извне нрав-ыех ценностей для "освобождения жизни". Но даже такая новая мораль, мораль "сверхчеловека", отвергшего "умертвляющий жизнь" разум и избравшего силу, мощь высшей добродетелью, не выступает у Ницше в качестве приоритета. Провозглашая примат эстетических ценностей над моральными (поскольку искусство более соответствует включению человека в живой, нерасчлененный поток жизни), Ницше обозначает свою позицию как "эстетический имморализм".

24. Этика ненасилия Л.Н.Толстого.

Этика ненасилия – это древнейшее учение, которое означает отказ от зла и применения силы по отношению к ближнему. Её основателем в России по праву считают Л. Н. Толстого, создавшего знаменитую школу в Ясной Поляне и внёсшего ряд очень важных для образовательного процесса его времени идей. Эти мысли по-прежнему значимы и сегодня, потому что в основе их лежат, как мы уже упомянули выше, вечные нрав-ыее идеалы.    Главное правило этики ненасилия у Л. Н. Толстого – «непротивление злу силою», то есть не создавать зло ни при каких обстоятельствах. Л. Н. Толстой, на наш взгляд, в большей степени теоретически исследовал насильственный механизм гос-го устройства, не разрабатывая практической стратегии действий. Его деятельность шла другим путём – во-первых, он хотел сблизиться с народом, «опроститься», во – вторых, он воплотил в жизнь свои педагогические принципы. Они оказались началом абсолютно нового на тот момент подхода к воспитанию гражданина. В первую очередь, Толстой осуждал насилие, принуждение в образовании, которое царило в то время и было выгодно господствующему классу, а также он отрицал чрезмерную авторитарность и навязывание собственного мнения в педагогике. Оригинальность Толстого была в разработке собственной ненасильственной педагогической системы и применении её в России для простого народа. Одна из важнейших черт его системы – это ценностный, аксиологический подход философа. Во главу угла Толстой ставит свободу (полную, но не чрезмерную), совесть, любовь и творчество. Отсюда вытекает важнейший смысл этики Толстого, и этики ненасилия в целом – «в созидании себя человеком, в идее самосовершенствования». Ибо, переставая отвечать злом на зло, человек развивает в себе чувство любви, стремится к большей духовности, к сохранению самых лучших качеств и ценностей.

25. Этическое учение В.С.Соловьёва.

В основе содержания этики В. С. Соловьева  понимание добра как идеальной сущности, нормы и должного, а также признание природных предпосылок нравственности человека. В свою философию В. С. Соловьев вводит нравственное начало. Под нрав-ым началом он понимает практическое начало и объясняет это тем, что жизнь и знание «единосущны» и нераздельны в своих высших нормах. В основе нрав-ой философии В. С. Соловьева находятся три качества человека: стыд, жалость и благоговение. Все остальные этические категории он трактует как производные от этих трех. Например, стыд в результате деятельности мышления превращается в совесть, где стыд является показателем нрав-ой внешней оценки, а совесть - внутренней. Причем совесть, по В. С. Соловьеву,  одно из ключевых понятий как «внутренне неоценимое и незаменимое достоинство человека», так и для человека, его ума и совести «не даны подушки для успокоения». В. С. Соловьев выдвигает тезис: «Я стыжусь, следовательно, существую». Понимая человека как «связующее звено между божественным и природным миром», философ ему (человеку) приписывает космический и вселенский смысл. Человек, по В. С. Соловьеву, несовершенен, но наделен способностями стремиться к совершенствованию, идеалу и добру. В. С. Соловьев в своем этическом учении придавал много внимания отдельной личности, рассматривая ее не только как духовную реальность, но и как составляющую человечества. По мысли ученого, стремление к достойной цели возможно при помощи мудрости, которую он тоже относил к нрав-ой добродетели. Кроме этого, под добродетелью философ понимал и мужество, и умеренность, и справедливость.

26. Социально-психологическая интерпретация нравственности Э. Фромма.

27. Этика «благоговения перед жизнью» А.Швейцера.

Основные идеи:

кризис современной культуры грозит гибелью цивилизации, средство возможного преодоления духовного кризиса — новая общечеловеческая этика («душа культуры»);

новая этика (универсальная, оптимистическая, гуманистическая, практически-действенная) должна базироваться на принципе благоговения перед жизнью, который выступает в качестве критерия различения добра и зла (все, что сохраняет, одухотворяет, возвышает жизнь, есть добро; все, что наносит ей ущерб — зло);

значимость нравственного самосовершенствования (на основе понимания ценности «благоговения перед жизнью» и веры в его конструктивные возможности), которое следует подтверждать «личным действием» (имеющим «чистую» мотивацию и осуществляемым «чистыми» средствами).

Швейцер говорит о сострадании и сочувствии ко всем живым существам, независимо от их положения и иерархии в природе, как о норме сосуществования в мире.

Основные положения:

1. Безжизненная идея мира должна быть заменена реальным миром, полным жизни.

2. О мире человек знает только то, что все существующее, как и он сам, является проявлением воли к жизни. К этому миру человек имеет как пассивное, так и активное отношение. Как существо, стоящее в пассивном отношении к миру, он приходит к душевной связи с ним через смирение; как существо, стоящее в активном отношении к миру, он приходит к духовной связи с ним благодаря тому, что не живет для себя одного, а чувствует себя одним целым со всей жизнью, которая нах-ся в сфере его влияния.

3. Начав думать о тайне своей жизни и о связях, соединяющих его с жизнью, он будет не просто жить, а по-настоящему испытывать жизнь.

4. Для человека, по-настоящему этичного, жизнь священна, даже та, которая нах-ся на нижней границе шкалы ценностей, он делает различия только в каждом конкретном случае, под давлением необходимости, например, когда ему предстоит решить, какой из двух жизней он должен пожертвовать, чтобы сохранить другую.

28. Концепция гос-ва и гос-ой власти в античной философии: этический анализ.

Платон

Гос-во возникает потому, что человек как индивид не может обеспечить удовлетворение своих главных потребностей. Он строит теорию идеального гос-ва, которое в большей или меньшей степени являлось бы логическим следствием его системы объективного идеализма. Идеальное гос-во возникает как общество трех соц. групп: правители (философы), стратеги (воины) и производители (земледельцы и ремесленники). У философов преобладает разумная часть души, у воинов - воля и благородная страсть, у производителей - чувственность и влечения, которые должны быть управляемыми, умеренными. Мудрость является добродетелью правителей и философов, храбрость - добродетель воинов, а умеренность - добродетель народа. Четвертая добродетель - справедливость - не относится к отдельным сословиям. Платон классифицирует сущ-ие государственные формы на две большие группы: приемлемые государственные формы и регрессивные - упадочные. Первое место занимает его идеальное гос-во. Ближе всего к нему стоит аристократическая республика. К упадочным он относит тимократию (власть нескольких личностей, основанная на военной силе). Существенно ниже тимократии стоит олигархия (власть нескольких личностей, опирающаяся на торговлю, ростовщичество, тесно связаные с чувственной частью души). Главным предметом раздражения Платона являются демократия, в которой он видит власть толпы, и тирания, которая представляет диктатуру, направленную против аристократии.

Аристотель

Основным в его соц. взглядах была характеристика человека как общ-го существа. Жизнь в государстве является естественной сущностью человека. Гос-во он понимает как развитое сообщество общин, а общину - как развитую семью. Рабовладение Аристотель считает естественным состоянием организации общ-ва. Общество свободных людей состоит, по Аристотелю, из трех основных классов граждан: богатые, крайне бедные и средний класс. Для благополучного состояния гос-ва особую важность представляют средние слои. В их численном увеличении Аристотель видит спасение рабовладельческого порядка.

Сущность гос-ва он видит в политическом сообществе людей, которые соединились для достижения определенного блага. Аристотель различает три хорошие и три дурные формы гос-ва, последние возникают как деформация хороших.

Хорошими он считает монархию, аристократию и политею. Плохими - тиранию, олигархию и демократию. Основными задачами гос-ва Аристотель считает предотвращение чрезмерного накопления имущества граждан, чрезмерного роста политической власти личности и удержание рабов в повиновении. Он отвергает «идеальное гос-во» Платона. Идеальным он считает такое гос-во, которое обеспечивает максимально возможную меру счастливой жизни для наибольшего числа рабовладельцев. Рабов и свободную бедноту он считает политически бесправными. Остальные свободные (состоятельные) граждане обязаны принимать участие в делах гос-ва. Идеал гос-ва, по Аристотелю, - общество, которое опирается на частную собственность: на орудия труда, земли и рабов.

29. Проблема взаимоотношения гос-ой и церковной власти в средневековой философии: этический анализ.

В период феодальной раздробленности католицизм был единственной силой, объединяющей западноевропейский мир. Будучи мощной экономически и политически, церковь играла господствующую роль в идеологии средневекового общ-ва. В большей мере проблемы гос-ва и права обсуждались в процессе и результате борьбы за власть и привилегии между католическим духовенством и светскими феодалами. Католическая церковь во главе с римским папой притязала на решающее участие в политической власти; эти притязания обосновывались теократическими теориями.

Суть этих теорий сводилась к тому, что гос-во занимает подчиненное по отношению к церкви положение, из чего следует, что светские правители должны быть подчинены церкви не только как простые верующие, но и в ряде отношений по осуществлению политической власти. В обоснование использовались доводы Августина Аврелия, теория “нравственного закона”, согласно которой церкви принадлежит право оценивать и “судить” действия императора не только как христианина, но и как носителя власти. Широко распространена была “теория двух мечей”, согласно которой для защиты христианства богом были даны два меча - церковный и светский. Оба они передаются церкви, которая, сохранив для себя духовный меч, светский передала монарху. Поэтому он должен подчиняться церкви.

1. Предмет этики как науки. «Этика гос-ой службы и гос-го служащего» как раздел этики и учебная дисциплина.

2. Этика, мораль, нравственность: соотношение понятий. Понятие «этики гос-ой службы и гос-го служащего».

3. Структура морального сознания.

4. Функции морали.

5. Мораль в системе общ-го сознания, деятельности и отношений.

6. Мораль и политика.

7. Мораль и право.

8. Происхождение и сущность нравственности.

9. Исторические типы нравственности и нравственного сознания.

10. Особенности религиозной этики.

11. Этическое учение буддизма.

12. Основные принципы христианской этики.

13. Этика ислама.

14. Основные этапы развития этики как науки.

15. Этическая мысль античности.

16. Нрав-ыее принципы конфуцианства.

17. Этическая мысль средневековья.

18. Этико-теологические концепции периода Реформации.

19. Этический смысл концепции «естественных прав». Теория «разумного эгоизма».

20. Категорический императив И.Канта и проблема свободы.

21. Основные направления этической мысли Х1Х-ХХвв.

22. Этика утилитаризма.

23. Ф. Ницше о морали. Понятие морализаторства.

24. Этика ненасилия Л.Н.Толстого.

25. Этическое учение В.С.Соловьёва.

26. Социально-психологическая интерпретация нравственности Э. Фромма.

27. Этика «благоговения перед жизнью» А.Швейцера.

28. Концепция гос-ва и гос-ой власти в античной философии: этический анализ.

29. Проблема взаимоотношения гос-ой и церковной власти в средневековой философии: этический анализ.

30. Социально-политические воззрения Н.Макиавелли: этический анализ.

31. Концепция гос-ва в «теории общ-го договора»: этический анализ.

32. Проблема взаимоотношений общ-ва и гос-ва в философии позитивизма: этический анализ.

33. Философия марксизма о происхождении, сущности и перспективах развития гос-ва: этический анализ.

34. Нрав-ый идеал: его происхождение, сущность и значение.

34. Нрав-ыее ценности: происхождение, сущность, значение.

34. Основания и критерии моральной оценки в утилитаристской, эвдемонистической, гедонистической, прагматистской и религиозной этике.

34. Совесть как источник нравственного поведения и критерий моральной оценки.

34. Добро и зло в системе ценностей.

34. Нрав-ыее нормы: происхождение, сущность, значение.

34. Нрав-ыее нормы и этикет

34. «Золотое правило нравственности».

34. Проблема нравственного выбора и моральной ответственности.

34. Специфика нрав-ой детерминации человеческого поведения.

34. Психологический аспект нравственности. Проблема социализации моральных чувств.

34. Проблема логики морального сознания.

34. Роль нравственности в социально-историческом процессе. Социальный и нрав-ый идеал.

34. Понятие нрав-ой личности.

34. Формирование нрав-ой культуры и проблема нравственного воспитания.

34. Особенности морального сознания современного общ-ва.

34. Глобальные проблемы человечества и мораль.

34. Принципы взаимоотношений общ-ва и гос-ва: этический анализ.

34. Понятие гос-ой власти. Особенности властных отношений в контексте морального сознания.

34. Нрав-ыее проблемы в гос-ой службе: происхождение, сущность, пути решения.

34. Функции морали в системе гос-ой службы.

34. Понятие проф-ой этики и делового этикета. Этикет в гос-ой службе.

34. Особенности проф-ой этики гос-го служащего. Профессионально-значимые нрав-ыее качества личности сотрудника таможенных органов.

34. Понятие коррупции. Сущность, причины возникновения, пути преодоления коррупции в государственном аппарате.

34. Понятие сис-ой коррупции. Роль сис-ой коррупции в процессе формирования и функц-я гос-го аппарата. Пути преодоления сис-ой коррупции.

34. «Кодекс этики и служебного поведения должностных лиц таможенных органов РФ»: этический анализ.

34. «Федеральный закон о системе гос-ой службы РФ» и «Федеральный закон РФ о противодействии коррупции»: этико-политологический анализ.

30 Социально-политические воззрения Н.Макиавелли: этический анализ.

Исследование исторической и политической практики приводят Макиавелли к  пониманию того, что опр-ет мотивы политической деятельности.  Оказывается , что это реальные интересы, корысть , стремление к обогащению, которые и детерминируют политическую деятельность. Политическая жизнь для него - прежде всего люди, группы людей, народы, правители и их взаимоотношения по поводу власти. 

Человек в понимании Макиавелли  - это современный человек, который действует и добивается своей цели. Макиавелли  поставил в центр своего внимания человека политического , открытого еще Аристотелем, наделенного страстями, разумом, волей, интересами, потребностями, политического человека на всех ступенях общественной лестницы, который активно и пассивно участвует в политическом процессе, как субъект и объект политического воздействия. Дурные человеческие страсти он, с одной стороны, объясняет природой этого существа, едва вышедшего из животного состояния, и с другой - особенностями человека как общ-го животного и свойствами государства. Таким образом, глубокое  своеобразие мысли Макиавелли сосредоточено в поиске изначальной природы человека во все времена у всех народов, независимо от того места , которое он занимает в обществе. Такой человек для него предстает константой, что позволяет выводить общественные законы политической жизни, характерные для всех времен и народов. Все другие элементы политического процесса чрезвычайно подвижны. Признавая неизменность природы человека, Макиавелли в то же время отмечает изменение природы больших социальных общностей. Политику определяют не бог и не мораль, но сама практика, естественные законы  жизни и человеческая психология. Поле деятельности политики или искусства управления государством не мир этики, развивающийся по законам морали, а реальный мир, существующий в конкретных условиях места и времени. Управлять государством - значит понимать силы, движущие миром, оперировать ими и подчинять своим целям. Речь идет не о том, чтобы совместить нравственное величие и политический успех, а чтобы совместить принципы и расчетливость , вопрос идет не о нравственности, возносящей себя над политикой, а о нравственности в самой политике, где она непременно должна быть выгодной ( т.е. безнравственной по определению, даже когда не совершается ничего непорядочного). В этой сфере возвышенный провал по меньшей мере не лучше, чем низменный успех, и может обойтись в миллионы жизней.

31. концепция государства в «теории общ-го договора»: этический анализ.

Теория общ-го договора - идеалистическое учение о возникновении государства и права в результате сознательно заключенного между людьми договора. С точки зрения сторонников этой теории, обществу и государству предшествует полная анархия и «война всех против всех» или, по некоторым взглядам, идиллическая свобода. Общей чертой «естественного состояния», в котором долгое время якобы пребывали люди, является неограниченная личная свобода. Ею люди сознательно решили поступиться в пользу государства для обеспечения своей безопасности, частной собственности и других личных прав. Первые представления о договорном происхождении государства возникли уже в древности. Развернутую форму теория общ-го договора получила в 17-18 вв. (Гоббс, Локк, Руссо и др.) в связи с борьбой буржуазии против феодализма и абсолютной монархии.

Огромное влияние на развитие философской и политической мысли в Европе ХУИ-Х1Х вв. оказал Жан-Жак Руссо (1712-1778). В области общ-го устройства он был противником угнетения человека человеком, общ-го неравенства.

Ж.-Ж. Руссо делит всю историю человечества на два больших этапа. Первый из них он называет, вслед за Т. Гоббсом, «естественным состоянием», второй этап -- «гражданским обществом», основанным на общественном договоре. По мере перехода от первоначального равенства в естественном состоянии к современному гражданскому обществу все более усиливалось неравенство людей. Свой трактат «Об общественном договоре» Ж.-Ж. Руссо начинает словами: «Человек рожден свободным, а между тем везде он в оковах».

Ж.-Ж. Руссо пытался найти практические средства для уничтожения неравенства между людьми, такую их ассоциацию, которая бы защищала всей силой общества каждую личность, охраняла бы имущество каждого гражданина и давала бы возможность каждому человеку, объединенному в своей деятельности с другими людьми, повиноваться только самому себе и оставаться свободным, каким он был в естественном состоянии. В этом смысле Ж.-Ж. Руссо боролся за демократическое общественное устройство, за свободу и равенство. Многочисленные последующие выступления социологов и историков на тему демократии в значительной мере опирались на сочинения Ж.-Ж. Руссо, на его идею разумного переустройства общества.

38 вопрос: Добро и зло в системе ценностей.

Це́нность — важность, значимость, польза, полезность чего-либо. Внешне ценность выступает как свойство предмета или явления. 

Ценность — в философии — указание на личностную, социально-культурную значимость определённых объектов и явлений.

Духовность, мораль и нравственность, понятия добра и зла являются базовыми для социума. Однако они только тогда приобретают конкретность и смысловое наполнение, когда в качестве критерия указываются приоритеты и ценности, на которых в данном случае эти понятия базируются. Выбор различных критериев приводит к относительности и субъективности представлений о добре и зле.

39 Нравственные нормы: происхождение, сущность, значение.

нравственые нормы - это нормы поведения в том или ином обществе.  то есть некая средняя грань. 

Нравственным считается тот человек, который совершает должный поступок из опасения потерять самоуважение и уважение других людей, а не потому, что боится сесть в тюрьму или загробных мук.

В процессе развития морали вырабатывались определенные принципы и правила поведения, которые передавались из поколения в поколение, их соблюдение было обязательно, а несоблюдение наказывалось. В первобытном обществе нравственность и закон были тождественными понятиями, а система наказания имела жесткий характер. С делением общества на классы мораль приобретает классовый характер, каждый класс имеет свои представления о нормах и правилах поведения, которые обусловлены социальными и экономическими интересами.

Принцип человеческого достоинства, или безусловное значение каждого лица, в силу чего общество опр-ется как внутреннее, свободное согласие всех, - вот единственная нравственная норма.

40 вопрос: Нравственные нормы и этикет

Этике́т (от фр. étiquette — этикетка, надпись) — нормы и правила, отражающие представления о должном поведении людей в обществе. В современном виде и значении слово было впервые употреблено при дворе короля Франции Людовика XIV

Традиционно принято считать, что странами-родоначальницами этикета являются Англия и Франция

Виды этикета:

Этикет может значительно отличаться в зависимости конкретной эпохи и культурной среды. Его также можно условно разделить на ситуационный и профессиональный, светский и деловой, хотя чётких границ между ними зачастую провести невозможно, так как правила различных разделов этикета повторяются, включают правила других разделов (иногда немного изменённые), исходят из основных норм поведения.

41 вопрос: «Золотое правило нравственности».

«Золотое правило нравственности» — общее этическое правило, которое можно сформулировать как «Относись к людям так, как хочешь,чтобы относились к тебе.». Известна и отрицательная формулировка этого правила: «не делайте другим того, чего не хотите себе».

Золотое правило нравственности издревле известно в религиозных и философских учениях Востока и Запада, лежит в основе многих мировых религий: авраамических, дхармических, конфуцианства и античной философии и является основополагающим мировым этическим принципом.

Являясь выражением некоторого общефилософского и морального закона, золотое правило в различных культурах может иметь различные виды.

Мыслитель Xристиан Томазий выделяет три формы «золотого правила», разграничивая сферы права, политики и морали, называя их соответственно принципами права (justum), приличия (decorum) и уважения (honestum):

1 принцип права требует, чтобы человек не делал никому другому того, чего он не желает, чтобы другой сделал ему; 2 принцип приличия состоит в том, чтобы делать другому то, чего он желает, чтобы другой сделал ему; 3 принцип уважения предполагает, чтобы человек поступал так, как он желал бы, чтобы поступали другие.

Можно заметить два аспекта правила: отрицательный (отрицающий зло) «не делай…»; положительный (позитивный, утверждающий добро) «делай…».

42 вопрос: Проблема нравственного выбора и моральной ответственности.

Человек в определенный момент жизни непременно задумывается, кто он и зачем пришел в этот мир. И каждый отвечает на эти вопросы по-разному. Для кого-то жизнь — это беспечное движение по течению, но есть и те, кто, ошибаясь, сомневаясь, страдая, поднимается в поисках смысла жизни к вершинам истины.

развитое чувство ответственности за свои поступки помогает человеку сделать правильный выбор.

Моральная ответственность человека зависит от: - его дееспособности; - способности к пониманию и верному истолкованию требований; - влияния внешних обстоятельств на результат действий. Кроме того, моральная ответ, означает ответственное поведение по отношению к другим людям: уважение к личности другого человека, помощь людям и т.д. Чувство ответственности существует в двух формах -позитивной (чувство значимости, влияния на происходящее) и негативной (неуверенность в возможности достичь положительных результатов). Безответственное поведение представляет собой действия, совершаемые без учета их последствий. Такое поведение связано с неадекватной самооценкой, равнодушием, эгоизмом и пр.