15. Стоицизм Сенеки. Философия морали Сенеки.

Сенека – римский стоик. Труды: «Нравственные письма к Луцилию». Сенека ставил задачу: научить человека не бояться смерти, как вселить бодрость в воина, который должен умереть за отечество.

Знать - значит самостоятельно делать. Помнить - значит сохранять в памяти по­рученное другими, знать - делать по-своему, не упершись глазами в образец и не огля­дываясь всякий раз на учителя. В этом проявился практицизм римской мудрости. Не можешь изменить порядок вещей, изменяй свое отношение к ним.

Противопоставил мудрость и знание. Знание делает ученее, но не лучше. Мудрость, т.е. философия, делает человека свободнее, хотя бы от собственных страстей. Истинная цель философии - формировать человеческий характер, делать его способным противостоять ударам судьбы. Ведь без философии нет бесстрашия и уверенности.

Этика Сенеки - этика пассивного героизма. В жизни ничего изменить нельзя. Мож­но только презирать ее напасти. Каждый несчастен настолько, насколько полагает себя несчастным. Сенека: «Согласного судьба ведет, а несогласного тащит». Это - фатализм, т.е. вера в неот­вратимость судьбы. Но это фатализм деятельного человека, который при каждой неудаче вновь принимается за дело.

Жить в соответствии с природой означает гармонию внутри человека, господство в нем разума над низшими страстями, такой гармоничный и самоуспокоенный человек действительно будет всем другом.

Сенека отождествлял Бога с судьбой, провидением, природой, миром. От него все зависит, в нем причина всех причин.

- резкий дуализм души и тела (забота о душе на 1 месте - калокоготия). «Нравственные письма»

- аналитика страстей человеческих, защита бесстрастия

- тема бренности всего земного.

- размышление о времени и вечности

16. Философский скептицизм Секста Эмпирика.

Секст создает нечто вроде этики здравого смысла. "Мы не только не противоречим жизни, - говорит он, - но защищаем ее, соглашаясь с тем, что ею подтверждено, но возражая изобретениям догматиков, их измышлениям".

Жить в соответствии с опытом и общими привычками возможно, по Сексту, придерживаясь 4 регулярных правил: 1) следовать указаниям природы, 2) следовать импульсам наших аффектов, которые требуют, например, есть - при ощущении голода, пить - в состоянии жажды, 3) уважать законы и обычаи собственной страны, как практически необходимые, принимать снисхождение как благо, а жестокость как зло; 4) не оставаться инертным, но упражняться в умениях.

Скептик должен быть абсолютно невозмутим. Достижение невозмутимости - результат отказа от суждений по поводу истины.

Осн.идея: необходимо воздерживаться от суждений по-поводу вещей, все знания относительны → следует воздерживаться от суждений.

17. Философские идеи неоплатонизма (Плотин, Прокл).

Источником неоплатоновской философии были сочинения Платона, Аристотеля, а т.ж. стоиков. Эта школы состоит в том, что она подвела итоги развития античной философии, а также оказала серьезное влияние на философию последующих эпох.

Плотин считается отцом неоплатонизма.

Иерархия форм устроения мира: единое (Бог) → мировой ум → мировая душа → природа (фюзис): 1. растительная; 2. животная; 3. человек.

Цель человека: заботиться о спасении души, возведение к Богу.

У Платона данная схема нашла космический оттенок. Неоплатоники перенесли ее и во внутренний план. Тем самым они стимулировали размышления о духовной жизни человека

Все сущее является та­ковым благодаря Единому. Так, дом и корабль каждый по себе - единое. Настолько, на­сколько они утрачивают единство, то меняют и бытие, т.е. дробятся во множество. Оно не является сущим, т.к. сущее имеет форму, а Единое бесформенно, безвидно, прежде движения и покоя. Наука минует Единое, т.к. исследует числа и множества (она «пала» до них, по словам Плотина).

Плотин говорил о 3 типах людей:

1. Те, к-ые не идут дальше чувственного в своей жизни. Для них страдания – зло (избегают), а удовольствие – благо (стремятся).

2. Те к-ые следуют высшим влечениям души, стремятся к лучшему. Они не знают, где им утвердиться, если они оторвутся от земного. Поэтому они возвращаются к образу действий, называемому добродетелью и основанному на земной расчетливости.

3. Третий тип людей Плотин именует божественным. Обладают более острым внутренним зрением и большей духовной силой. Они воспринимают сверхчувственный мир как свое настоящее родное отечество. Истинной родины достигает тот, кто с самого начала есть настоящий фило­соф (красота тел → красота души → красота ума → прекрасное само по себе → благо).

Мировая Душа формирует материю в 4 стихии. Ум для души форма и источник форм.

Душа - сущность сразу делимая и неделимая, одно и многое. Она не делима, т.к. не имеет частей, но делима, т.к. есть во всех частях того, в чем пребывает.

Плотин выделял следующие ступени самопознания:

1) незаинтересованное отношение к миру;

2) развитие в себе абстрактного мышления, например, математического;

3) платоновский эрос, т.е. любовь к умопостигаемой красоте;

4) чистое умозрение в понятиях, т.е. платоновская диалектика;

5) озарение или экстаз.

Прокл. Сочинения: «Первоосновы теологии», «Первоосновы физики».

1. Закон порождения всех вещей как процесс циркуляции в 3 фазах:

1) самосохранение, самосбережение первоначала,

2) процесс исхождения начала из себя

3) возвращение, начала к самому себе.

2. Закон "терцет". Все уровни реальности от бестелесного до телесного, образованы из 2 существенных компонентов: предельное и беспредельное. Всякое существо, как следствие, есть "смешение", синтез двух компонентов.

Материя (чувственное) - последняя бесконечность (или беспредельность), значит, "в определенном смысле она благостна", т.к. это последнее излияние Единого.