5. Ионийская философия: милетская школа и Гераклит.

Ионийская философия - это протофилософия. Она была представлена в основном Милетской школой и философом Гераклитом. Для нее характерны еще отсутствие поляризации на материализм и идеализм, наличие образов мифологии, значительных элементов антропоморфизма, пантеизма, отсутствие собственно философской терминологии и связанная с этим иносказательность, представление физических процессов в контексте моральной проблематики, что свидетельствует о том, что и античная философия в известной мере рождается как этика.

Первой философской школой Европы была Милетскяя школа, которая, однако, возникла в Малой Азии. Область, к которой принадлежал г. Милет, носила название Иония. Она являлась одним из древнейших культурных очагов в восточной части Средиземноморья.

Фалес считается основателем школы. Он первым поставил проблему первоначала, т.е. того, из чего состоят все вещи, из чего первого возникают. Первоначало - вода, причем это не просто вода, а разумная. Кроме того, архе - не какая-то конкретная вода, а то общее, что присутствует во всех водах. Учение о том, что в основе всего лежит единое, называется монизмом. В основе мира лежит вода, это - его субстанция.

Не имея терминологии, все ранние натурфилософы называли водой любую жидкость. Под влагой Фалес понимал текучее начало. Если вода - первооснова, то земле следует покоиться на воде. Земля плавает в пресноводном Океане, словно корабль. Тогда реки оказываются подобны течам в днище корабля, а землетрясения - корабельной качке. Первичная стихия – вода.

Анаксимандр - ученик и последователь Фалеса. Первоначало Анаксимандр называл апейроном. Это - нечто беспредельное, безграничное, бесконечное. Апейрон вечен, он - источник справедливости. Сама справедливость понималась как космический принцип.

С Анаксимандра начинается космическое видение вселенной.

Пришел к мысли: то, как мир нам является, и то, что он есть на самом деле, - не одно и то же. Мир чувств должен быть исследован.

Разработал философскую эсхатологию - учение о конце мира. Все получает возмездие за несправедливость и согласно порядку времени. Трактовка: 1. Все индивидуальное виновно перед первоначалом. Наказание же в том, что апей­рон поглотит все вещи в конце мира; 2. Все вещи виновны друг перед другом. Они агрессивно нарушают меру. Наруше­ние меры означает разрушение пределов. Значит, вещи возвращаются в состояние беспредельности, т.е. в апейрон.

Анаксимен. Последователь Анаксимандра. Первоначало - воздухе. Анаксимен его называл апейроном, т.к. беспредельность - свойство воздуха, воздух наиболее подвижная природа. Все возникает через разрежение и сгущение воздуха, даже душа. Анаксимен поместил звезды далее Луны и Солнца, чем исправил ошибку Анаксимандра. Состояние погоды Анаксимен связывал с активностью Солнца.

Гераклит (Темный философ, Плачущий, т.к. трудно читать). Начало всего – огонь. Он вечен и божественен. Огонь Гераклита - живая и разумная сила.

Идеи: 1. причина всех изменений – совпадение и борьба противоположностей;

2. противоположности борются → наступает гармония (влажный огонь);

3. мир – есть постоянный процесс («В одну реку нельзя войти дважды», «Все течет, все меняется»);

4. идея относительности понятий: понятия не абсолютны, а относительны;

5. Гераклит - родоначальник диалектики – наука о всеобщих связях и развитии. (связь бытия и мышления).

6. всеобъемлющим, всепроникающим божеством считал Логос – Мировой Разум; Логос - тот же огонь, но, что для чувства есть огонь, то для ума - логос. Сухой, огненный компонент души - также ее логос. Высшая цель челове­ка - познание логоса, хотя это нелегко. Но логос присущ всем, т.к. всем людям дано по­знавать себя и размышлять.

7. выступал за материальность человеческой и мировой души;

8. сторонник чувственного (материалистического) познания окруж. действительности;