7(19).11.1885, Тбилиси], рус. Публицист, социолог и естествоиспытатель, идеолог

панславизма. В кон. 40-х гг. участвовал в кружке петрашевцев, по делу к-рых был в 1850

выслан из Петербурга.

Социологич. взгляды Д., примыкающие к теориям историч. круговорота, сформировались

под воздействием виталистских идей и позитивистского культа естеств. наук; наиболее

полно они изложены в кн.: «Россия и Европа» (1869). В основе социологич. доктрины Д.

лежала идея обособленных, локальных «культурно-историч. типов» (цивилизаций),

взаимоотношения к-рых описываются Д. при помощи биологизаторских построений:

подобно живому организму, культурно-историч. типы находятся в непрерывной борьбе

друг с другом и с внеш. средой; так же как и биологич. виды, они проходят естественно

предопределённые стадии возмужания, дряхления и неизбежной гибели. Д. выделяет 4

разряда их историч. самопроявления: религиозный, культурный, политический и

социально-экономический. Культурно-историч. тип, по Д., эволюционирует от

этнографич. состояния к государственному и от него — к цивилизации. Ход истории

выражается в смене вытесняющих друг друга культурно-историч. типов. Д. выделяет 10

таких типов, целиком или частично исчерпавших возможности своего развития.

Качественно новым, перспективным с т. зр. истории типом Д. считает «славянский тип»,

наиболее полно выраженный в рус. народе. Славянофильскую идею противостояния

«мессианской» культуры России культурам Запада Д. вульгаризирует, облекая её в

проповедь борьбы росс. государственности с др. народами. Тем самым Д. санкционирует

политич. устремления царизма, оправдывает его великодержавный шовинизм и политику

нац. вражды. Учение Д. о враждебном противостоянии культурно-историч. типов всему

окружающему миру было воспринято либеральной критикой (Вл. С. Соловьёв, Н. К.

Михайловский, Н. И. Кареев) как отход от гуманистич. традиций рус. культуры. В

последние годы жизни Д. в полемике с дарвинизмом привносит в свою мировоззренч.

схему телеологически-эволюционистскую идею.

Идеи Д. оказали сильное воздействие на культурологию Леонтьева и в большой мере

предвосхитили аналогичные построения Шпенглера.

ДЕИЗМ (от лат. deus — бог), религ.-филос. воззрение, получившее распространение в

эпоху просвещения, согласно к-рому бог, сотворив мир, не принимает в нём к.-л. участия

и не вмешивается в закономерное течение его событий.

ДЕТЕРМИНИЗМ (от лат. determinо — определяю), филос. учение об объективной

закономерной взаимосвязи и взаимообусловленности явлений материального и

духовного мира. Центральным ядром Д. служит положение о существовании

причинности, т. е. такой связи явлений, в к-рой одно явление (причина) при вполне

определ. условиях с необходимостью порождает, производит другое явление (следствие).

ДИАЛЕКТИКА [греч. — искусство вести беседу, спор, от — веду беседу, спор], учение

о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания и

основанный на этом учении метод творчески познающего мышления. Д. есть филос.

теория, метод и методология науч. познания и творчества вообще. Теоретич. принципы

Д. составляют существ. содержание мировоззрения. Т. о., Д. выполняет теоретич.,

294

мировоззренч. и методо-логич. функции. Осн. принципы Д., составляющие её

стержень,— всеобщая связь, становление и развитие, к-рые осмысливаются с помощью

всей исторически сложившейся системы категорий и законов.

ДИДРО (Diderot) Дени (5.10.1713, Лангр, — 31.7. 1784, Париж), франц. философ-

материалист, представитель Просвещения 18 в., писатель, теоретик иск-ва, организатор и

редактор франц. «Энциклопедии» 18 в. Д. Был убеждённым врагом феод. Строя,

абсолютизма, церкви, феод.-клерикального мировоззрения.

ДОБРО И ЗЛО, нормативно-оценочные категории морального сознания, в предельно

обобщённой форме обозначающие, с одной стороны, должное и нравственно-

положительное, благо, а с другой — нравственно-отрицательное и предосудительное в

поступках и мотивах людей, в явлениях социальной действительности.

ДОГМАТИЗМ, антиисторич. недиалектич. схематически-окостеневший тип мышления,

при к-ром анализ и оценка теоретич. и практич. проблем ______________и положений производится без

учёта конкретной реальности.

ДУАЛИЗМ (от лат. dualis — двойственный), филос. учение, исходящее из признания

равноправными, не сводимыми друг к другу двух начал — духа и материи, идеального и

материального.

ЗАКОН, необходимое, существенное, устойчивое, повторяющееся отношение между

явлениями. 3. выражает связь между предметами, составными элементами данного

предмета, между свойствами вещей, а также между свойствами внутри вещи.

ЗАПАДНИКИ, направление рус. антифеод. обществ. мысли 40-х гг. 19 в.,

противостоявшее т. н. славянофилам. В моск, кружок 3. входили А. И. Герцен, Т. Н.

Грановский, Н. П. Огарёв, В. П. Боткин, Н. X, Кетчер, Е. Ф. Корш, П. Г. Редкин, Д. Л.

Крюков, К. Д. Кавелин и др. Тесную связь с кружком имел В. Г. Белинский. К 3.

относились также И. С. Тургенев, П. В. Анненков, И. И. Панаев и др.

ИДЕАЛ (франц. ideal, от греч.— идея, первообраз), идеальный образ, определяющий

способ мышления и деятельности человека или обществ. класса.

ИДИОГРАФИЧЕСКИЙ МЕТОД (от греч. — особенный, своеобразный и — пишу), гл.

обр. в неокантианстве баденской школы метод историч. наук о культуре, сущность к-рого

состоит в описании индивидуальных особенностей историч. фактов, формируемых

наукой на основе «отнесения к ценности» (Wertbeziehung). Под последним понимается

способ выделения среди индивидуальных событий и явлений действительности

«существенных». Представления о «ценности» помогают отличать культурные феномены

от природных. Введено Виндельбандом, подробно развито Риккертом.

ИНДИВИДУАЛИЗМ (франц. individualisme), тип мировоззрения, сутью к-рого является

в конечном счёте абсолютизация позиции отд. индивида в его противопоставленности

обществу, причём не какому-то определ. социальному строю, а обществу вообще.

ИРРАЦИОНАЛИЗМ (от пат. irrationalis — неразумный, бессознательный), обозначение

идеалистич. течений в философии, к-рые, в противоположность рационализму,

ограничивают или отрицают возможности разума в процессе познания и делают основой

миропонимания нечто недоступное разуму или иноприродное ему, утверждая алогичный

и иррациональный характер самого бытия.

295

ИСТИНА, адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизведение его

таким, каким он существует сам по себе, вне и независимо от человека и его сознания.

ИСТОРИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ, составная часть марксистско-ленинской

философии и одновременно общая социологическая теория, наука об общих и специфич.

законах функционирования и развития обществ.-экономич. формаций.

КАНТ (Kant) Иммануил (22.4.1724,. Кенигсберг, ныне Калининград,—12.2.1804, там же),

нем. философ и учёный, родоначальник нем. классич. философии. Прожил всю жизнь в

Кенигсберге, где окончил ун-т (1745) и был в 1755—70 доцентом, а в 1770—96 проф. ун-

та. В филос. развитии К. различают два периода — «до-критический» (до 1770) и

«критический». В т. н. докри-тич. период К. признаёт возможность умозрит. познания

вещей, как они существуют сами по себе («метафизики», согласно принятой тогда

терминологии); в т. н. критич. период — отрицает возможность такого познания на

основании предварит. исследования форм познания.

KOHT (Comte) Огюст (19.1.1798, Монпелье,—5.9.1857, Париж), франц. философ, один из

основоположников позитивизма и бурж. социологии. В 1817—22 был секретарём Сен-

Симона, затем — экзаменатором и репетитором Политехнич. школы в Париже. Главные

соч. К., излагающие основы философии позитивизма, относятся к первому периоду

творчества К. (до сер. 40-х гг.). Наибольшую известность К. принёс «Курс позитивной

философии».

«ЛЕГАЛЬНЫЙ МАРКСИЗМ», идейно-политич. течение, представители к-рого (П. Б.

Струве, М. И. Туган-Барановский, С. Н. Булгаков, Н. А. Бердяев и др.) выступили в

легальной печати (отсюда назв.) в 90-х гг. 19 в. npoтив народничества, используя отд.

марксистские идеи.

ЛЕЙБНИЦ (Leibniz) Готфрид Вильгельм (1.7.1646, Лейпциг,— 14.11.1716, Ганновер),

нем. философ-идеалист, математик, физик и изобретатель, юрист, историк, языковед. Л.

стремился синтезировать всё рациональное в предшествующей философии с новейшим

науч. знанием на основе предложенной им методологии, важнейшими требованиями к-

рой были универсальность и строгость филос. рассуждений.).

ЛЕОНТЬЕВ Константин Николаевич [13(25). 1.1831, Кудиново, ныне

Малоярославецкого р-на Калужской обл.,—12(24).11.1891, Троице-Сергиев посад, ныне

Загорск Моск. обл.], рус. писатель, публицист и лит. критик. Известность приобрёл

статьями о практич. политике и на культурно-историч. темы (сб. статей «Восток, Россия

и славянство», т. 1—2, 1885—86), а также лит.-критич. этюдами (о романах Л. Толстого,

об И. С. Тургеневе и др.). Культурно-историч. взгляды Л., сложившиеся под влиянием

Данилевского, характеризуются выделением трёх стадий циклич. развития— первичной

«простоты», «цветущей сложности» и вторичного «упрощения» и «смешения», что

служит у Л. дополнит, обоснованием идеала «красочной и многообразной» росс.

действительности, противопоставленной зап. «всесмешению» и «всеблаженству».

ЛИЧНОСТЬ, общежитейский и науч. термин, обозначающий: 1) человеч. индивида как

субъекта отношений и сознат. деятельности (лицо, в широком смысле слова) или 2)

устойчивую систему социально-значимых черт, характеризующих индивида как члена

того или иного общества или общности.

296

ЛОГИКА греч. — построенный на рассуждении, от — слово, понятие, рассуждение,

разум) формальная, наука об общезначимых формах и средствах мысли, необходимых

для рационального познания в любой области знания.

МАКСИМ ГРЕК (наст, имя и фам. — Михаил Триволис) (ок. 1475, Арта, Греция, —