16.Русский национальный характер на примере повести Лескова «Очарованный странник».

Уже в названии произведения «очарованный странник» зашифрован определенный смысл. Считается, что странничество - важный элемент русского национального самосознания. Мечущаяся душа главного героя повести Ивана Северьяныча Флягина ищет царства Божия. Для героя этот высший идеал открывается в одном из его видений : «…взмело песок тучею», и нет ничего, только колокол где-то звенит, и весь, как алою зарею облитый большой белый монастырь по вершине показывается, а по стенам крылатые ангелы с золотыми кольями ходят…».

Монастырь-место, где собирается горстка праведников, отгородившегося от внешнего мира.

В конце повести Иван Флягин действительно приходит в монастырь. Повиновение, покой и послушание его жизнь теперь, и это ему нравится, но странствие героя и монастырь – случайная прихоть судьбы. Уже в самом начале герою известно, что он – «молитвенный сын», т.е. выпрошенный у Бога и предназначенный по обету монастырю от рождения. Поэтому, он «многое даже не своею волею делал», а «по родительскому обещанию».

Предначертание влияет на жизнь героя, а его исполнение превращается в сюжет произведения.

Причиной окончательного прихода героя в монастырь становится его замечательная русская душа. С первых же страниц повести Иван Северьяныч представлен, как человек простодушный, откровенный, добрый и бесстрашный. Нет ничего, что бы не имел Иван Северьяныч, даже поляк, к которому он пошел работать нянькой говорит, «ведь ты русский человек? Русский человек со всем справится».

Характеристика Ивана Северьяныча, как человека истинно русского, усиливается и в сравнении с русским былинным богатырем: «…он был в полном смысле слова богатырь, и при том типически простодушный, русский богатырь, напоминающий дедушку Илью Муромца…». Предназначение же былинного богатыря - совершеннее патриотического и христианского подвига. Одним из определений героя становится – «богатырь-черноризец», и это должно еще раз подчеркнуть его характеристику, как национального героя. Но герой Лескова не просто странник и богатырь, он «очарованный странник» и его «очарованный богатырь», т.е. околдованный, находится во власти мифологических сил.

«Окалдованность» составляет вторую сторону образа героя, которая относится с его национальным характером, как соотносится в самой повести две линии - национальная и мифологическая.

Действие мифологического элемента в повести определяется заклятием, наложенным на Ивана Северьяныча призраком убитого монаха: «а вот ,- говорит, -тебе знамение, что будешь ты много раз погибать и ни разу не погибнешь, пока придет твоя настоящая погибель ,и ты тогда вспомнишь материно обещание за тебя и пойдешь в чернецы!...».

Иван Семильянович в последующем не мог избавиться от этого заклятия , т.к. этого наказание за совершенный грех – убийство. Предсказание стало судьбой героя: «и от того пошел он от одной стражбы к другой ,все более и более претерпевая, но нигде не погиб…».

Судьба идет по стопам, какое-то событие, трагическая развязка (гибель), странствие и все повторяется, но только следующее испытание хуже, страшнее предыдущего. Например, состязание в избиении плетью друг друга с азиатом за право получения скакуна – смерть азиата – плен в 10 лет в степи, пьянство в трактире, встреча с цыганкой Грушей, ее смерть от рук Ивана Флягина – служба в армии на Кавказе 15 лет.

Яркому, красочному, полусказочному миру в повести под стать и герой – человек цельной натуры, богато одаренный, щедрой души. Настоящий богатырь, талантливый русский человек, беглый крепостник Иван Северьяныч, прошедший через страшные испытания, много раз находившийся на краю гибели, символизирует физическую и нравственную стойкость русского народа, постепенный рост его духовных сил и развития самосознания.

У Флягина особое отношение к душе. Размышляя, он задается вопросом: почему «у меня самоничтожный дух и сколько я через него перетерплю, а ничего не усовершаюсь». Три ночи он просит у Бога «другой - более соответственный дух» и ожидает иного в душе совершения. Наконец, обретая дар пророчества, он понимает, что прощен Богом и теперь ему «за народ очень помереть хочется». Иван Северьяныч верит в свое дальнейшее предназначение- идти воевать, умереть за народ. Перед смертью он «набогомолье соловки взосими савватию благословился», поэтому и путешествует вместе с пассажирами, которым исповедуется.

Как и Левша, герой одноименной повести Лескова в последние минуты жизни думает об Отечестве (Англичане не чистят ружье кирпичом), а смазывают его маслом», как и в конце повести в Иване Флягине открылся дар предвестника, пророка: он постоянно говорит о новой и скорой войне, за что его снова наказывают. Флягин снова странствует. Теперь он верит прорицанию монаха «с бабьем лицом» и чувствует приближение смерти. Это замечают слушатели «…очарованный странник как бы вновь ощутил на себе наитие вещательного духа и впал в тихую сосредоточенность».

Лесков заканчивает повествование многозначительным замечанием: «А просвещение его остаются до времени в руке сокрывающего судьбы своим от умных и разумных и только иногда открывающего их младенцам».

Так Н.С. Лесков в своей повести «Очарованный странник» через образ русского крепостного человека Ивана Флягина показал крепостному нравственную и физическую силу, душевную щедрость, способность всегда прийти на помощь слабому, любовь к своему народу, родине, природе. Это основные черты русского национального характера.