- •Вопросы к экзамену по философии (Журналисты, 2 курс)
- •Предмет философии. Функции философии.
- •Соотношение философии с другими формами отношения человека к миру.
- •Единое и многое. Монизм, дуализм, плюрализм.
- •Необходимость и случайность. Детерминизм и индетерминизм.
- •Часть и целое. Холизм и меризм.
- •Гносеология: предмет, основные проблемы и место в системе философского знания. Гносеология и эпистемология.
- •Понятие истины.
- •Философская антропология: предмет, основные проблемы и место в системе философского знания. Http://abuss.Narod.Ru/Biblio/konev_socialph1.Htm (Раздел VI)
- •Проблема человека в современной философии (марксизм, экзистенциализм, «философская антропология»). Фромм э. Концепция человека у Карла Маркса. Избранные главы. Http://libelli.Ru/works/concept.Htm
- •Аксиология – учение о ценностях. Ивин а.А. Современная аксиология: некоторые актуальные проблемы. Http://iph.Ras.Ru/page27846343.Htm
- •Основные этические учения. Шрейдер ю.А. Лекции по этике. Учебное пособие. М.: 1994.
- •Социальное познание. Http://abuss.Narod.Ru/Biblio/konev_socialph1.Htm (Раздел III)
- •Предмет философии истории. Философия истории: Учеб. Пособие./Под ред. Панарина а.С. М., 1999. Http://www.Gumer.Info/bogoslov_Buks/Philos/Panarin/index.Php
- •28) Современность: основные тенденции исторического развития
- •Философия культуры. Http://abuss.Narod.Ru/Biblio/konev_socialph1.Htm (Раздел V)
- •Философия права.
- •Философия прав человека. Философия прав человека. Http://edu.Helsinki.Org.Ua/ru/b-bl-oteka/f-losof-ya-prav-lyudini
Необходимость и случайность. Детерминизм и индетерминизм.
)Необходимость и случайность. Детерминизм и индетерминизм.
Необходимость есть содержание в его сущности, в его действительности и представляет из себя следующий этап восхождения постигающего мышления к глубинным процессам, в конечном итоге, обусловленный потребностями развития предметной деятельности человека.
Категория необходимости имеет следующие аспекты.
Она. во-первых, есть содержание в его сущности или, что то же самое, сущность в ее модификации, а также сущность теоретического познания.
Познание начинается со случайности. Но знание случайности есть содержание эмпирического познания, которое как момент необходимости должно снять себя в последней теоретическим мышлением, задача которого состоит в том, чтобы в его противоречивых отношениях, в его противоречивом движении открывать более глубокие, существенные связи и отношения, а также синтезировать знания, выводить и объяснять единство всех сторон из самой необходимости. При этом выясняется, что самое случайность возможно понять лишь на основе необходимости, из самой необходимости. Последняя, таким образом, подчиняет себе свое другое - случайность как свой собственный момент, определяя основное направление развития.
Она, во-вторых, есть всеобщее. Сам факт вычленения всеобщего - сущности в единичных, случайных явлениях есть познание необходимости. Последняя есть всеобщее в бытии, абсолютное опосредствование и неотделима от всеобщего, которое понимается не в формальнологическом смысле, а в диалектическом - как такое, которое удержало в себе богатство отдельного, особенного, т. е. отраженное всеобщее в процессе познания наполняется богатством содержания самого предмета.
Она, в-третьих, есть закон. Одно из определений необходимости - это ее устойчивость, поскольку она есть внутренняя, существенная связь. Необходимость - такая закономерная связь, которая остается равной себе в смене явлений. Всеобщность и устойчивость есть определения также и закона, который в познании выступает как необходимая ступень восхождения, характеризующаяся вычленением всеобщей познаваемости и цельности процесса.
Случайность, во-первых, есть способ бытия необходимости Подобно тому, как содержание возможно только в форме, так и необходимость возможна только в случайности и не может существовать без нее.
Случайность, во-вторых, есть форма проявления необходимости и дополнение к ней. Подобно тому, как сущность проявляется -в своих явлениях, так и необходимость может проявляться только в случайности. Необходимость - это содержание, проявляющее себя в своей форме - случайности.
Случайность, в-третьих, есть результат пересечения необходимостей; она, в-четвертых, есть явление в его изолированности и непознанности; она, в-пятых, есть внешняя, несущественная, нехарактерная связь или момент: она, в-шестых, есть исключение из закономерных связей, из законосообразного порядка вещей; она, в-седьмых, есть момент возникновения нового явления, неустойчивое, не ставшее еще прочным, отношение; она, в-восьмых, исходный пункт познания. Поскольку последний аспект менее всего исследован в литературе, то целесообразно несколько задержаться на нем.
Словом детерминизм (от лат. determino - определяю, причиняю) в современной философской литературе называют философское учение об объективной закономерной взаимосвязи и взаимообусловленности вещей, процессов и явлений реального мира.
В истории науки детерминизм сводился к причинности, однако развитие научного познания показало, что причинная связь как основная форма детерминизма есть лишь момент всемирной взаимозависимости, звено в цепи развития материи. Современный детерминизм предполагает наличие разнообразных объективно существующих форм взаимосвязи явлений, многие из которых выражаются в виде соотношений, не имеющих непосредственно причинного характера, т.е. прямо не содержащих в себе моментов порождения, производства одного другим. Сюда входят пространственные и временные соотношения, функциональные зависимости, отношения симметрии, взаимодействие частей (элементов) в системах, взаимодетерминация частей и целого, связь состояний в движении и