Билет 1.

Социология как специализированная область научного знания возникла в середине XIX в., точнее - в 20-70-х годах этого столетия. Этот первый этап ее становления олицетворяют О. Конт, Г. Спенсер, К. Маркс. Он был этапом ранней теоретической классики в социологии. Здесь были поставлены главные вопросы социологии: Что изучает социология, что составляет ее предмет. Основатели социологии сходились в том, что ее предмет - общество как целостная реальность, но различались в понимании структуры общества и его динамики, особенно - его перспектив.

Второй, завершающий этап ее становления и начало ее институционализации охватывает период с 80-х годов ХIХ в. до первой мировой войны. Он запечатлен в произведениях Ф. Тенниса, Э. Дюркгейма, Г. Зиммеля, М. Вебера.

в 1896 Дюркгейм возглавил кафедру «социальной науки». Это была первая кафедра и первый учебный курс по социологии не только во Франции, но и во всем мире.

Клпссикой полагается считать то, что определяет способы исслед-ий, рассужд-ий в настоящий момент, т. е. каждая школа имеет свой период классики.

Отличием социологии является то, что по мнению Конта, мы находимся в стадии допарадигмальности. Согласие с Куном предполагает, что у нас отсутствует период классики. Ядов говорит о мультипарадигмальности в совр соц-гии. Представление о мультипарадигмальности противоречива, парадигма одна, их не может быть много. Мультипарад-сть означает, что сущ-ет на равных взаимоисключ-е способы рассуждать об одном и тоже.

В совр соц-гии 2 таких способа один связан с Дюркгеймом, то что мы называем позитивистской соц-ей. 2 подход связан с именем Вебера. Эти 2 способа рассуждать несовместимы. У нас господствует позитивистская соц-ия, т. к. веберовская соц-ия жестко ориентирована на неоконтианство которое было политич-и скомпромитировано. Предметом изложения класич-ой соц-гии яв-ся те суждения которые называются исходными или аксиомами. Одной из задач соц-гии следует считать получение возможности узнавать основания своих рассуждений, давать себе отчет об этих рассуждениях

Билет 2. «Объяснение» и «истолкование смысла» в программах научной социологии.

Объянение это поиск различных причин и объяснение через них. Истолклвание смысла – это модель, предполагающая, что индивид включает в свои действия смыслы, а мы должны их истолковать. Дюркгейм предпочитает объяснение, Вебер истолкование смысла, Зиммель- понимание.

Социальное действие — основной предмет социологии, а поскольку его объяснение требует анализа вложенного в него смысла, то всякое социологическое описание требует понимания как основания научной методологии. Здесь Вебер следует за Дильтеем и Риккертом, различая понимание и причинное объяснение как две методологические процедуры. Выяснение причин характерно для естественных наук, но ничего не дает в науках, изучающих культуру (Вебер считает социологию именно таковой). Их задачей должно стать извлечение смыслов, вложенных индивидами в свои действия. Вебер, в отличие от Дильтея и Риккерта, не противопоставляет объяснение пониманию, а предпосылает понимание объяснению, которое считается целью всякого знания. Кроме того, понимание им дистанцируется от психологии, поскольку смысл действия надындивидуален.

Следует отметить, что необходимость понимания предмета своего исследования, согласно Веберу, отличает социологию от естественных наук. Однако «понимающая социология» по Веберу — это не есть просто часть психологии. Социология рассматривает поведение личности лишь постольку, поскольку личность связывает со своим действием определенный смысл. Таким образом, социологическое понятие действия вводится им через понятие смысла. Как отмечает Вебер, «действием называется человеческое поведение в том случае и постольку, если и поскольку действующий индивид или действующие индивиды связывают с ним субъективный смысл». То есть социология, считает он, должна быть «понимающей» постольку, поскольку действие индивида осмысленно. Итак, социология должна ориентироваться на действие индивида или группы индивидов. При этом наиболее «понятийным» является действие осмысленное, то есть действие, направленное к достижению ясно осознаваемых самим действующим индивидом целей и использующее для этих целей средства, признаваемые за адекватные самим действующим индивидом. Описанный тип действия Вебер называет целерациональным.

Билет 3.

Ф. Теннис «Общность и общество». Данная книга имела первоначальное название «О коммунизме и социализме как эмпирических формах культуры», второе «сильно измененное и дополненное» переиздание с подзаголовком «Основные понятия чистой социологии». Всего книга переиздавалась восемь раз. В 2002 году Д. В. Скляднев перевел текст книги с немецкого языка на русский с последнего (восьмого) издания, вышедшего в 1935г.

Наиболее полное освещение образ жизни, взаимодействие и поведение людей получили в его главном труде Общность и общество. ("Gemeinschaft und Gesellschaft", 1887). В данном произведении он рассматривал два идеальных типа: Gemeinschaft и Gesellschaft. Идеальный тип у Тенниса - это политически небеспристрастная, морально асимметричная абстрактная модель, при помощи которой описываются не реальные события, а чистые формы социальных явлений.

Центральное понятие социологии Ф.Тённиса "Gemeinschaft" наши специалисты переводят либо как "община", либо как "сообщество". В английском переводе Gemeinschaft трудностей не вызывает и неизменно транслируется как "community" – общество.

Gemeinschaft и Gesellschaft. Согласно Ф.Теннису, в общине господствуют непосредственно личные и родственные отношения, а в обществе преобладают формальные институты.

Ф. Теннис использует термины Gemeinschaft и Gesellschaft, чтобы провести разграничения между традиционным и современным обществом на основе пяти основных типов социальной взаимосвязи. Понятие Gemeinschaft (община) применяется к крестьянской деревенской общине, а понятие Gesellschaft (общество) - к индустриальному городскому обществу.

Основные различия между ними состоят в следующем:

1) Gemeinschaft предполагает, что люди живут в соответствии с общинным принципом и мирскими ценностями, а общество типа Gesellschaft основано на стремлении к личной выгоде;

2) Gemeinschaft придает основное значение обычаям, в то время, как Gesellschaft основано на формальных законах;

3) Gemeinschaft предполагает ограниченную и неразвитую специализацию, складывающейся главным образом на основе родственных связей, в то время, как в Gesellschaft проявляют специализированные профессиноальные роли;

4) Gemeinschaft опирается на религиозные, а Gesellschaft - на светские ценности;

5) в основе Gemeinschaft лежит семья и община, а в основе Gesellschaft - крупные корпоративные и ассоциативные формы объединения людей. (деловые круги, правительство, политические партии, добровольные ассоциации)

Билет 4.

Формальная Социология - направление в социологии конца XIX -начала XX в., представители которого стремились, в противоположность эволюционистскому “субстанционализму” (и натурализму), свести социальные отношения к более или менее ограниченному набору их структурных элементов. Предмет Ф. с. – устойчивые, универсальные формы социального взаимодействия при абстрагировании от их конкретно-исторического содержания. Существенную роль в формировании и развитии классической социологии через развитие Ф. с. внесли В. Дильтей, Г. Зиммель, Ф. Теннис, Л. фон Визе. Фердинанд Теннис:

- предложил понимание социологии как социальной науки, состоящей из теоретической, прикладной и эмпирической дисциплин.

- кардинальным пунктом его теории является субъективное обоснование взаимодействий в обществе: человеческий дух как воля и разум формирует исторические процессы.

- уделил большое внимание исследованию природы социальных групп и сущности процессов, способствующих организации и функционированию человеческих сообществ.

- пытался построить социологию как аналитическую дисциплину, которая, по его замыслу, должна способствовать исследованию наиболее общих черт социального процесса, различных форм социального существования, а также выработать систему общих понятий и типов, необходимых для описания и понимания конкретных явлений.

- выделяет два типа воль, позволяющих рассмотреть все социальные явления: органическую (инстинктивную) и рассудочную, предполагающую возможность выбора и сознательную цель поведения.

- исторический процесс в целом складывается из двух основных эпох - общности и общества. Исторически первичное образование - "общность" - квалифицируется им как эпоха, для которой характерны согласие, обычаи и религия. А исторически вторичное образование - "общество" - определялось Теннисом как эпоха, для которой характерны договор, политика и общественное мнение. В общности господствует инстинкт, чувство, органические отношения, в обществе - расчетливый разум, абстракция. Социология является составной частью общей философской этики, а центральной категорией социологии является согласие.

- один из первых представил развернутую систему социологии. Придавая большое значение проблеме формирования логически стройной системы социологических понятий, Теннис создал подобную систему (в связи с категориями "общность" и "общество").

2. Согласно мнению социолога каждая социальная организация объединяет в себе качества как общины, так и общества, поэтому именно эти категории становятся критериями классификации социальных форм:

1) социальные отношения – социальные формы, которые обуславливаются возможностью возникновения на их основе взаимных прав и обязанностей участников и имеют объективный характер;

2) социальные группы – социальные формы, возникающие на основе социальных отношений и характеризующиеся сознательным объединением индивидов для достижения определенной цели;

3) корпорации – социальная форма, обладающая четкой внутренней организацией.

3. Другим основным компонентом социологической концепции Тенниса было учение о социальных нормах. Социолог также классифицировал их на три категории:

1) нормы социального порядка – нормы, основанные на общем согласии или конвенции;

2) правовые нормы – нормы, определяющиеся нормативной силой фактов;

3) нормы морали – нормы, устанавливаемые религией или общественным мнением.

Билет 5. Типология социальных отношений.

Социальные отношения теннис умудряется анализировать сразу в нескольких плоскостях. Первой плоскостью выступает сквозная для всего учения дихотомия Gemeinschaft/Gesellschaft; вторую плоскость составляет различение между отношениями (Verhaltnisse), совокупностями (Samtschaften) и корпорациями (Korperschaften); третья плоскость научного анализа - дихотомия "Genossenschaft/Herrschaft" (товарищество/господство). Таким образом, отношения могут быть типа Gemeinschaft и при этом либо товарищескими (например, отношения братьев или друзей), либо господскими (отношение отца к детям), либо смешанными. Отношения типа Gesellschaft изначально предполагают равенство и в этом смысле близки товариществу. Общностные и общественные отношения делятся на товарищеские, по типу господства (отношение отца к сыну) и смешанные.

Простейшим представителем товарищества выступает пара, живущая в братских, приятельских, дружеских отношениях, которые легче складываются, если людей сближают возраст, пол, деятельность, образ мыслей, устремления и особенно если их объединяет общая идея.

Примером господства и основанного на нем государства является охранительно-защитное отношение отца к ребенку. Защита в качестве условия своего существования предполагает господство, ибо осуществлять защиту можно лишь на регулярной основе. Отцовское достоинство - прототип всякого, в том числе имеющего иные основания, общностного авторитета, в особенности авторитета священника.

Отношения смешанного типа формируются в общностях в тех ситуациях, когда сливаются господство и товарищество, например в половой потребности и продолжения рода.

Разветвленная схема позволяет Теннису анализировать самые разные комбинации социальных связей, исторически непохожие типы социальной организации, выявляя скрытые от глаза тенденции и закономерности социальной динамики.

Билет 6

Эмиль Дюркгейм (1857-1918)

Социальный факт – это всякий образ действия, четко определенный или нет, но способный оказывать на индивида внешнее давление и имеющий в то же время свое собственное существование, независимое от него.

Так, при рождении индивид находит готовыми законы и обычаи, правила поведения, религиозные верования и обряды, язык, денежную систему, функционирующие независимо от него. Эти образы мыслей, действий и чувствований существуют самостоятельно, объективно.

В этой работе он излагает основные требования к социальным фактам, которые позволили бы социологии существовать в качестве науки:

Первое правило состоит в том, чтобы «рассматривать социальные факты как вещь». Это означает, что социальные факты: а) внешни для индивидов, б) они материальны, наблюдаемы и безличны, в) существующие между фактами отношения причинности позволяют сформулировать законы функционирования общества.

Второе правило состоит в том, чтобы социология не должна подчиняться никакой идеологии, личным пристрастиям и предрассудкам, которыми обладают индивиды.

Третье правило состоит в признании примата (приоритета) целого над составляющими его частями. Это означает, что: а) источник социальных фактов находится в обществе, а не в мышлении и поведении индивида, б) общество есть автономная система, управляемая своими законами не сводимыми к сознанию или действиям каждого индивида.

Признание объективной реальности социального факта является центральным пунктом социологического метода Дюркгейма. Социальный факт является предметом социологии по Дюркгейму.

7.Э. Дюркгейм: «социальный закон»: логический статус и структура

«законосообразного» социального познания.

ЗАКОНЫ СОЦИАЛЬНЫЕ - объективно существующая, устойчивая, повторяющаяся связь социальных явлений и процессов. Начиная с Конта, социология исходила из того, что в обществе действуют глубинные, непреодолимые силы, подобные тем, которые действуют в мире природы. Поэтому социальные законы аналогичны законам природы, и социология должна открывать общие законы социальных изменений, подобно физике Ньютона или дарвиновской биологии. Э.Дюркгейм, провозгласивший принцип "объяснять социальное социальным", внес в социологию новое понимание социальных законов – как законов поведения людей. Согласно Дюркгейму, социальная реальность, раз возникнув в результате взаимодействия индивидов, начинает жить по своим собственным законам, уже не природным. Таким образом, человеческое взаимодействие ведет к появлению новых, собственно социальных явлений и законов. Однако Дюркгейм считал, что изучать социальные законы нужно "как вещи", т.е. как явления, существующие независимо от индивидов и оказывающие на них "принудительное" воздействие. М.Вебер отрицал способность социологии открывать универсальные законы человеческого поведения и считал, что ее задача состоит в понимании субъективных смыслов человеческого действия, из совокупности которых и "строится" социальная реальность. Современная социология понимает социальные законы как относительно устойчивые и воспроизводящиеся типы отношений между различными социальными общностями. Социальные законы – это законы социальной деятельности людей. Они являются результатом деятельности множества индивидов, сформировавших определенную систему общественных отношений, определенные способы деятельности, определенные формы общественной связи.

Вопрос 8(вид= тип)

Дюркгейм говорит, что огромным преимуществом понятия о виде в социологии заключается в том, что оно занимает среднее место между двумя противоположными представлениями о коллективной жизни, т. к. между номинализмом историков и крайним реализмом философов.

По мнению Д. социолог располагается как раз по середине, т. е. он может говорить о типах или соц. Видах, но признает изменчивость в обществе. Понятие вида, примеряет научное требование единства с разнообразием данным в фактах, т. к. свойство всегда обнаруживается у всех составляющих его индивидов, а с др. стороны виды различаются между собой.

Подлинный экспериментальный метод в социологии стремиться заменить обыденные факты, имеющие доказательную силу лишь тогда, когда они весьма многочисленны, из-за чего основанные на них выводы всегда не очень достоверны, фактами решающими, имеющими научную ценность и интерес сами по себе и независимо от их кол-ва.

Объяснить что либо научно, значит объяснить причину. Причины бывают разные. Чтобы удовлетворить требование причинности факты следует рассм. как вещи. Аристотель установил 4 вида причинности, больше нет. Предпосылки определяют характер, содержание высказываний, которые используются в социологических теориях. Обусловленность св-во любой социолог-ой теории – 1-ая идея, идея причинности. Выявление основного элемента, который может быть как элементом соц-ой реальности или элементом теории-2-ая идея.

Элементом соц-ой реальности для Д. была «первобытная орда» относит-о которой мы вынуждены постулировать ее существование как элемента реальности. Классификация, т. е. построение соц-го типа, должна строится согласно полному списку всех индивидуальных признаков, а на основе небольшого, тщательно отобранного их числа. Как отличит признаки имеющие знач-ие для классификации от неимеющих. Для Д. это признаки самой вещи и их важность должна определяться существованием этой вещи. То, что постулирует Д. наз-ся механистической картиной мира. Д.: мы должны выбрать для нашей классиф-ции наиболее существенные признаки, правда знать их можно лишь тогда, когда объяснение фактов продвинулось достаточно далеко. Эти две части научного познания (объяснение и классиф-ия) тесно связаны между собой и способствуют развитию друг друга, однако, еще и не погрузившись в глубокое изучение фактов, нетрудно предположить, с какой стороны следует искать характерные св-ва соц-ых типов, в самом деле мы знаем, что общ-ва состоят из частей, присоединенных друг к другу. Поскольку природа всякой результирующей неприменно зависит от природы числа составных элементов и способа их сочетания, то именно эти признаки и следует взять за основу. И мы, действ-о, увидим далее, что именно от них зависят все общие факты соц-ой жизни, с др. стороны, поскольку эти признаки морфологич-го порядка, то можно назвать соц-ой морфологией ту часть соц-гии, задача которой – построение и класс-ия соц-ых типов.

Д.: объяснение должно нач-ся с простых соц. тел, слово «простота» имеет опр-ый смысл лишь тогда, когда оно обозначает полное отсутствие частей след-о под простым общ-вом нужно понимать всякое об-во, которое не вкл в себя другие более простые, чем оно, которое не только в нынешнем состоянии сведено к единств сегменту, но и не содержит никаких следов предшествующей сегментации, «первобытная орда» точно соответствует этому определению. Это соц агрегат не заключающий в себе и никогда не заключавший никакого другого более элементарного агрегата, но непосредственно располагающийся на индивидов. Последние внутри целостной группы не образуют особые группы, отличные от предыдущей, они расположены рядом друг с другом подобно атомам ясно, что не может быть более простого об-ва, это протоплазма соц-го мира и след-о естественная основа всякой классиф-ии.

Правда, не сущ-ет в истории об-ва которое бы точно соответствовало бы этим приметам, но мы знаем массу таких, которые прямол и без промежуточных звеньев образованы посредством повторения орд. Когда орда становится соц-ым сегментом, вместо того, чтобы быть об-ом в цнлом, она меняет имя, называясь кланом, но сохраняет те же основные черты.

Вывод, сущ-ие клана позволяет нам предположить, что вначале образовались просты об-ва, сводившиеся к орде в собственном смысле, последние мы считаем источником из которого произошли все соц-ые типы. Понятие орды яв-ся точкой опоры, необходимой для конструирования полной шкалы соц-ых типов. Мы сможем различит столько осн типов, сколько сущ-ет для орды способов образовывать комбинации с другими ордами, что порождает новые об-ва и сколько сущ-ет способов комбинаций, образуемых этими об-ми между собой.

Объяснение должно быть полным, должна быть указана причина этого явления. Д.: одним и тем же следствиям соответствуют одни и те же причины. Он признает Аристот-ий принцип, что целое больше суммы своих частей