11 Вопрос.

«Понимающая социология» Макса Вебера

Макс Вебер родился в 1864 г в Эрфурте (Германия). Начальное и среднее образование получил в Берлине В 1882 г. он поступил в Гейдельбергский университет, где изучал юриспруденцию, историю и теологию. Прослужив год в армии, М Вебер продолжил свое образование в Берлине. В 1889 г он защитил докторскую диссертацию, а в 1893 г. стал профессором Берлинского университета. С 1894 г М Вебер — профессор Фрайбургского университета, с 1897 г он преподает в Гейдельберге. Однако вскоре тяжелое душевное расстройство заставило его отказаться от преподавательской деятельности. Он вернулся к ней только в 1919 г, заняв должность профессора Мюнхенского университета . Умер М Вебер в 1920 г в Мюнхене. 1. Социологический метод.Макс Вебер, как и Дильтей, считает, что человеческую деятельность нельзя изучать из тех же методологических принципов, что и природу. Человек - существо сознательное, сознание активно участвует в процессе его жизни. В то же время способ интуитивного сопереживания Дильтея не подходит для научного исследования. Необходимо предложить такой способ исследования, который обладал бы общезначимостью. Как и всякая наука, социология изучает действительность. Однако действи­тельность бесконечна и каждая наука выделяет, выбирает наиболее важную, значимую, интересную часть действительности. Наш познавательный интерес проявляется в этом выборе. Естественным наукам интересны,, ценны повторяющиеся причинные связи явлений. А социолога интересует прежде всего качественная окраска событий. Вебер считал, что позитивизм неприемлем для изучения общественных явлений. Причина: в социальных дисциплинах способы познания должны с необходимостью отличаться от тех, что сложились в естественнонаучных. Дело в том, что общество состоит из индивидов, наделенных сознанием, и само оно, это сознание – человеческое порождение. Если естественные науки имеют дело с внешним опытом и прибегают главным образом к объяснению наблюдаемых явлений, то науки, изучающие общество, состоящее из людей, должны учитывать, помимо этого, еще и понимание внутреннего мира – чувств, мотивов, интересов этих людей. Идеальный тип воспроизводит логику развития действительности. Идеальный тип – это некая мыслительная конструкция, которая извлекается не из эмпирической реальности, а создается в голове исследователя – в качестве теоретической схемы изучаемого явления – и выступает как своеобразный “эталон”, сравнивая с которым интересующий нас объект, мы можем судить о мере удаления или, наоборот, приближения к нему исследуемой эмпирической реальности. Вебер подчеркивает, что сам по себе идеальный тип не может дать знания о соответствующих процессах и связях изучаемого социального явления, а представляет собою чисто методический инструмент.Действие может быть названо «социальным» в том случае, если оно: 1) ориентировано на другого человека 2) этот другой на ваше действие реагирует, т.е. происходит взаимодействие. Если ваш поступок остался незамеченным, либо его смысл не был воспринят, социального действия не состоялось.Устойчивая связь взаимно ориентированных социальных действий образует социальное отношение (борьба, враждебность, обмен, конкуренция и т.д.). Социальные отношения, признанные законными, образуют социальный порядок. Реально действуют отдельные люди, а не нации, государства. Поэтому социологи интерпретируют действия индивидов, ориентированных друг на друга. Социальные же институты интересны в том смысле, что индивиды ориентированы на них в своем поведении. Учитывая, что социология изучает обобщенное поведение людей – как если бы оно протекало в неких идеальных условиях, – Вебер создает систему идеальных типов социальных действий.Идеальные типы социальных действий:ациональные способы ее достижения. Ценностно-

Рациональное- Ставится цель, а способы ее достижения выбираются в соответствии с ценностями исполнитля. Традиционное- Цель уже определена до или за нас и способы уже выработаны, возведены в привычку. Аффективно- Цель как мания, способы достижения не выбираются (любые хороши).Одна из стержневых идей веберовской социологии – идея о последовательном развитии рационализации социальной жизни как сущности социального прогресса. Суть этой идеи: увеличение калькулируемости всего, что поддается количественному учету и расчету.3. Социология господства

В обществе всегда есть определенный порядок, поддерживаемый группой людей, которое использует физическое или психологическое принуждение и заставляет других людей подчиняться данному порядку.Структура любого легального порядка непосредственно влияет на распреде­ление власти в данном обществе. Вообще власть можно определить как способность одного человека или группы реализовывать свою волю в совместном действии, даже вопреки сопротивлению других участников действия. Шире ее можно определить как способность проводить свою волю.Власть может быть экономической, политической, основанной на отношении к социальным почестям (или престижу). Экономическая власть связана с экономическим порядком - способом производства и распределения товаров и услуг. Также в обществе всегда существует определенный порядок распределения почестей. Власть - это принуждение к повиновению. Господство - это шанс встретить повиновение данному приказу. Иными словами, властные отношения в обществе включают веру в легитимность власти, в законность ее притязаний.Главная черта устоявшегося господства – легитимность!В зависимости от характера легитимности, Вебер выделяет три идеальных типа социального господства:Легально-рациональное господство: люди подчиняются не столько другим людям, сколько общепринятым законам, правилам, которые этими другими людьми выражаются и от имени которых они выступают.Традиционное господство: основано на привычном, чаще всего не вполне осознанном, убеждении в святости и незыблемости общепринятых традиций и в законности прерогатив власти, предоставляемых ими; приверженец традиционной власти принимает правила, которые воплощают обычай и древнюю практику.Харизматическое господство: приказы исполняются потому, что последователи или ученики убеждены в совершенно особом характере своего вождя, власть которого превосходит обычную существующую практику; харизматическое господство основано на экстраординарной, может быть, даже магической способности, которой обладает господин.Наиболее прогрессивным Вебер считает 1 тип господства. Важнейшая форма управления при легально-рациональном господстве – бюрократия. Вебер уделяет исследованию этого феномена настолько серьезное внимание, что его иногда считают основоположником социологической теории бюрократии.Важные черты бюрократической организации:

• Эффективность, достигаемая благодаря четкому разделению обязанностей между работниками аппарата, что дает возможность использовать на каждой из позиций узкоспециализированных и высококвалифицированных специалистов. • Иерархизация власти, которая позволяет вышестоящему должностному чиновнику осуществлять контроль за деятельностью нижестоящих сотрудников.

• Формально установленная и четко зафиксированная система правил, обеспечивающая единообразие управленческой деятельности и применение общих инструкций к частным случаям и не допускающая неопределенности и двусмысленности толкования распоряжений.

• Безличностность (формализованность) административной деятельности.

• Эмоциональная нейтральность отношений: каждый функционер выступает не как особая неповторимая личность, а как формальный носитель социальной власти определенного уровня, представитель занимаемой им должности.

• Администрирование, основанное на письменных документах.

• Рекрутирование персонала на основе способностей и технических знаний, полученных с помощью специального образования.

• Долгосрочная служба.

• Продвижение на основе старшинства или заслуг.

• Фиксированное жалование с разделением приватного и официального дохода.