2.Становление ф.Ницше как философа.
Философия Ницше – это главным образом ,стремление познать личность, найти решение проблем целой эпохи - эпохи во многом двойственной морали: во взаимоотношениях с людьми, нациями и даже государствами, в отношении к самому себе – таким кажется намерение философских исканий Ницше. Поэтому и присутствует поэтичность форм этих построений, ведь можем ли мы познать личность, используя при этом только биологические, медицинские, психологические термины? Философ стремился выражать свои мысли в ёмких, четких и одновременно кратких фразах, они зачастую носили афористический характер. На первый взгляд его формулировки не требуют глубокого размышления, легко запоминаются, отвечают человеческим желаниям и устремлениям, тем самым привлекая обывателей, но они только кажутся такими очевидными и понятными. К примеру «Ты идешь к женщинам? Не забудь плетку!». Но в то же время не нужно забывать и то, что «величайшее в великих – это материнское. Отец - всегда только случайность».
Иными словами к философии Ницше нельзя относиться с позиции однозначной логики, ведь она имеет по меньшей мере двузначный смысл, а чаще многозначный, и суть кроется в контексте. Возможно, кто-то скажет что такие замысловатые построения философа обусловлены его больным воображением. Но кто знает не эта ли болезнь способна обострить восприятие и позволить увидеть то, что закрыто для понимания здорового разума? Да и пожалуй навряд ли возможно четко разграничить понятие здорового и больного для человека, который выворачивает свое сознание наизнанку в поисках истины.
Жизнь Фридриха Ницше пришлась на очень сложное время: «железный» канцлер Бисмарк проводил болезненный для всей Германии процесс объединения: крушились вековые немецкие традиции, устои, но не все были готовы от них отказаться. И в среде немецкой интеллигенции, хорошо образованной, пропитанной образцами европейской культуры - творениями великих поэтов, философов и музыкантов, большая часть желала продуктивного развития идей самой динамичной в то время в Европе, немецкой культуры и лишь очень немногие видели необходимость радикальных перемен. Среди них был и Фридрих Ницше.
Ницше родился в небольшой деревушке Реккен в восточной Германии 15 октября 1844 года. Эта дата совпала с 49-м днем рождения Прусского короля Фридриха Вильгельма IV, в честь которого и был назван Ницше. Его отец, так же как и дед был пастором. В 1850 году, после трагических смертей отца и маленького брата, очень впечатливших Фридриха, семья перебирается в Наумбург. Его воспитывает мать до тех пор, пока в 1858 году он не уехал учиться в знаменитую гимназию «Пфорта». Там он увлекся изучением античной культуры, совершил первые пробы пера, больше учебных дисциплин Фридриха привлекали поэзия и особенно музыка. Его кумирами в музыке стали классики - В.А. Моцарт и И. Гайдн, Ф. Шуберт и Ф. Мендельсон, Л. ван Бетховен и И.С. Бах, а в литературе – Ф.Шиллер, Д.Байрон, Ф.Гёльдерлин. Людей, которые не воспринимали музыку, Ницше считал "бездуховными тварями, подобными животному".
Мировоззрение философа, складывавшееся в те годы, нашло свое отражение в написанном им в октябре 1861 г. сочинении о поэте Ф. Гёльдерлине (1770-1843), тогда еще не признанном и практически неизвестном. Творчество поэта, воспевавшее слияние человека и природы в духе античности и ясно отразившее разлад общества с личностью, привлекало Фридриха тем, что Гёльдерлин смог выразить присущие ему тогда настроения.
В апреле 1862 г. Ницше пишет два философско-поэтических эссе: "Рок и история" и "Свобода воли и рок", где прослеживается большинство основных идей его будущих произведений. И еще ни один раз в своей жизни он будет возвращаться к этим темам, с каждым разом все более ярко и масштабнее.
«…В свободе воли заключен для индивида принцип обособления, отделения от целого, абсолютная неограниченность, но рок вновь органически связывает человека с общим развитием... Абсолютная свобода воли без рока сделала бы человека Богом, фаталистический принцип – механизмом», - пишет Ницше в этом сочинении.
Во втором эссе "Свобода воли и рок" можно отметить упреки Ницше в адрес христианской идеи потустороннего мира: "То, что Бог становится человеком, указывает лишь: человек должен искать свое блаженство не в бесконечности, а создать свое небо на земле; иллюзия неземного мира исказила отношение человеческого духа к миру земному: она была созданием детства народов... В тяжких сомнениях и битвах мужает человечество: оно осознает в самом себе начало, сердцевину и конец религий".
В таких кратких творениях, скорее, набросках уже виден круг тех проблем, возле которых беспокойный ум Ницше будет вращаться до самого конца его жизни.
Философ критиковал догмы церкви, подвергал переоценке все устоявшиеся человеческие ценности, признавал ограниченность и относительность всякой морали, выразил идею вечного становления, о философе и историке как о пророке, пренебрегающим прошлым ради будущего, раскрыл проблему места и свободы личности в обществе, многолетнего отрицания унификации и нивелировки людей, он страстно мечтал о новой эпохе, когда наконец-то род человеческий возмужает и осознает свои задачи, - все это содержится уже в его первых философских трудах. Но конечно же эти мысли гораздо позднее получат свое развитие.
Наряду с предметом музыки Ницше тщательно изучал историю литературы и эстетику, а так же библейские тексты и античные произведения. Широкий круг увлечений начинал тревожить и его самого, пока он не стал изучать филологию. Он твердо решил выбрать филологию, хотя понимал, что для склада его ума и характера узкая специализация не слишком подходила. В ней он надеялся найти некую гармонию между холодной логикой, научным рационализмом и художественной стороной. Несмотря на то что, философское мышление еще тогда не овладело сознанием Ницше, именно годы учебы в Лейпциге придали философу решающие духовные импульсы для его последующей жизни и творчества.
В 1864 г. Ницше заканчивает обучение в Пфорте и после экзаменов. возвращается в Наумбург. А затем, спустя месяц, 16 октября 1864 г., после небольшого путешествия по Рейну и Пфальцу Фридрих приехал в Бонн, где продолжил обучение в Боннском университете. Там осенью 1865 он оказался на отделении филологии и обучался у одного из лучших немецких филологов - Фридриха Ричля, и, вскоре, перевелся в Лейпцигский университет, отправившись за своим наставником.
Занятия филологией позволили ему самоутвердиться, чего он не смог сделать за год обучения в Бонне, где он постоянно метался между теологией, музыкой и филологией, так и не решившись выбрать что-нибудь одно.
В это время Ницше привлекли идеи Шопенгауэра (1788-1860) , они были очень близки его собственным размышлениям. Фридриха поразило презрение философа к людям, к их мелким заботам и корыстным интересам. Ввиду бессмысленности такого существования, так ярко описанного Шопенгауэром, Ницше пришел к мысли о том, что смысл человеческой жизни состоит вовсе не в исполнении им своего долга. Человек не многим отличается от животного, так как исполняет свой долг под давлением окружающих его условий, и действует по обстоятельствам.
Вызовы, брошенные Шопенгауэром, философам на университетских кафедрах привлекли внимание Ницше и отвернулся от официальных преподавателей этой дисциплины. С еще большим желанием набросился он на оригинальную философскую литературу. И, помимо своих любимых авторов он хорошо изучил вышедшую в 1866 г. книгу Ф.А. Ланге "История материализма". Он пришел в восторг, прочитав ее и назвав "самым значительным философским произведением последних лет".
В истории философии Ланге стал одним из первых представителей неокантианства, он наметил основные принципы этого направления и его социально-политические основы. Благодаря его книге Ницше получил представление о социальном дарвинизме, об экономических и политических тенденциях современного ему общества, подробно познакомился с представителями английского позитивизма и утилитаризма, столкнулся с необычной интерпретацией идей греческого материалиста Демокрита и великого немецкого мыслителя Канта.
Собственные, еще смутные философские представления Ницше нашли свое подтверждение у Ланге. Согласно Ланге, мы представляем окружающий нас мир на основе физической структуры человеческого организма. Но человек не может быть удовлетворен только ограниченным чувственным материалом, получаемым из опыта. Человек - это духовное, нравственное существо, и ему необходим идеальный мир, который мы сами себе и создаем. А построить такой более совершенный мир в своем сознании мы можем благодаря способности творить образы и представлять окружающий нас мир по-своему. Внутренний идеальный мир возвышает человека над миром обыденности, наделяет его идеей, а для Ланге такой идеей был социализм. Представление об иррациональности реального мира Фридрих почерпнул уже у Шопенгауэра, а Ланге лишь укрепил в нем это убеждение.
8 ноября 1868 Ницше удалось познакомиться со знаменитым композитором Рихардом Вагнером. Помимо музыки, они сразу сошлись в другой, волновавшей их обоих теме - философии Шопенгауэра. Дружелюбие и живость композитора очаровали Ницше, Вагнер был действительно гениальным человеком, который встретился на жизненном пути философа. Его поразила вовсе не известность Вагнера, а по-настоящему самобытное независимое мышление известного музыканта. Вагнер, как и Ницше, желал привнести что-то новое в немецкую культуру. Вскоре после знакомства с ним Фридрих погрузился в чтение таких произведений Вагнера, как "Искусство и революция" и "Опера и драма". И он вновь засомневался в правильности решения избрать филологию в качестве своей профессии.
В марте 1868 г Фридриху Ницше присвоили степень доктора без обязательной публичной защиты, дискуссии или экзамена, на основании произведений, опубликованных им ранее, а так же его пригласили возглавить кафедру греческого языка и литературы в Базельском университете.
В начале 1871 г. Ницше попытался занять свободное место профессора философии. Но эта попытка оказалась неудачной, так как против был руководитель основной кафедры философии К. Стеффенсен. Он с подозрением относился к вольнодумству Ницше и к его дружбе с язычником Вагнером и увлечению философией Шопенгауэра. Поскольку Cтеффенсен частично оплачивал содержание второй философской кафедры, то его мнение оказалось решающим.
Cам Ницше понимал, что его шансы в философии весьма незначительны, ведь у него еще не было значимого среди философов имени, и все же отказ его разочаровал. Снова его стали одолевать мучительные сомнения выбора между профессией и призванием, между миром Базеля и миром Трибшена. Это раздвоение отразило его первое значительное культурологическое произведение, знаменовавшее его уход из филологической науки.
2 января 1872 г. выходит книга Ницше "Рождение трагедии из духа музыки". Он задумал ее еще до франко-германской войны, и схематически представил в докладе "Греческая музыкальная драма", с которым выступил в университете в январе 1870 г.
Эта работа была посвящена Вагнеру. В ней философ определил основные принципы рождения трагедии как произведения искусства. Стоит отметить явные параллели между античностью и современностью, проведенные постоянным сопоставлением Диониса, Аполлона и Сократа с Вагнером и Шопенгауэром.
Так Ницше сформулировал своеобразные античные символы:
"До сего времени мы рассматривали аполлоновское начало и его противоположность - дионисийское - как художественные силы: с одной стороны, как художественный мир мечты, завершенность которого не стбит в какой-либо связи с интеллектуальным уровнем или художественным образованием отдельной личности, а с другой - как опьяняющую действительность, которая также не принимает во внимание отдельную личность, а наоборот, стремится даже уничтожить индивида и заменить его мистической бесчувственностью целого".
Из двух этих начал, о которых говорит Ницше, в качестве освобождающего он рассматривает дионисийское, которое помогает «избыть» страдания бытия. С того времени оно было его неизменным спутником. Будто пророчество своей судьбы звучат слова философа:
"Танцуя и напевая, являет себя человек как сочлен высшего сообщества: он разучился говорить и ходить, а в танце взлетает в небеса... в нем звучит нечто сверхъестественное: он чувствует себя Богом, сам он шествует теперь так возвышенно и восторженно, как и боги в его снах).
Основываясь на "метафизике ужаса" Шопенгауэра, Ницше пытался найти противоположность христианству и нашел ее в мифе о разорванном на куски Дионисе, подразумевав раздробление первоначала на множество отдельных судеб, называемых им "аполлоновой частью". Волевое первоначало, о котором упоминал Шопенгауэр, является основой бытия, его можно познать в первую очередь через музыку. По мнению Ницше музыка выделяется среди других видов искусства тем, что она способна непосредственно выразить волю, и в сравнении с о всеми феноменами нашего мира является "вещью в себе". И если возможно назвать мир воплощенной волей, то можно назвать и воплощенной музыкой.
С января по март 1872 г. Ницше выступал с серией публичных докладов "О будущности наших учебных заведений", в большей степени подразумевая прусские гимназии и университеты, нежели швейцарские. Он впервые озвучил одну из главных своих идей - необходимость образования истинной элиты общества, аристократии духа. Ницше неприемлил расширение и демократизацию образования. Он указывал, что "всеобщее образование - это пролог коммунизма. Таким путем образование будет ослаблено настолько, что не сможет более давать никаких привилегий"- такова его позиция. Ницше находил прагматизм полезным в простых школах, которые могут предоставить практические знания, но не в классических гимназиях, где можно получить хорошее образование.
В 1874 г. Ницше пишет серию из четырех эссе (хотя задумано было от 20 до 24) под общим заглавием "Несвоевременные размышления": "О пользе и вреде истории для жизни" (1874), "Шопенгауэр как воспитатель" (1874), "Давид Штраус, исповедник и писатель" и "Рихард Вагнер в Байрейте" (1875-1876).
В своих произведениях Ницше страстно защищает немецкую культуру, подвергает бичеванию восторг после победоносного создания империи. Философ сильно сомневался, что в результате политического объединения и победы Германии произойдет рождение блестящей культуры. Эти сомнения звучали раздражающе на фоне фанфар, суливших эру расцвета для Германии, подобно Древней Греции вскоре после окончания персидских войн во времена великого Перикла. В статье лейпцигской газеты "Господин Фридрих Ницше и немецкая культура" он был назван "врагом Империи и агентом Интернационала". После этой статьи в Лейпциге Ницше стали замалчивать по всей империи, несмотря на всю абсурдность последнего обвинения.
В то время, когда немецкая историческая наука становилась образцовой в Европе и находилась на подъеме, Ницше выступил резко против почитания истории, обозначив ее как слепую силу фактов. Он воспринимал прошлое как тяготившее память бремя, которое мешает жить настоящим. Но все же нужно ровно столько прошлого, сколько требуется для свершения настоящего. Здесь явно прослеживается влияние Гёте, сказавшего: "Лучшее, что мы имеем от истории, - возбуждаемый ею энтузиазм"
Ницше делил историю на три вида - монументальный, антикварный и критический. История первого вида, черпает из прошлого примеры великого и возвышенного. Она показывает, что некогда существовавшее великое вполне может повториться когда-нибудь снова. Следовательно монументальная история является источником вдохновения, великих начинаний, порою человеческого героизма. Но философ находил в ней опасность, объясняя это тем, что забываются протяженные временные периоды, они остаются некой серой массой на фоне отдельных событий, зачастую преукрашенных и символичных.
Антикварная история преисполнена традициями и почтенно охраняет все прошлое. По своей природе она консервативна и не принимает все то новое, устремленное в будущее. Если современность перестанет одухотворять историю, антикварный ее вид превратиться в слепую страсть к сбору все большего числа фактов, затмевающих собой настоящее.
Выше других Ницше ставил критическую историю, которая критически оценивает прошлое и делает выводы, выявляя исторический опыт человечества. Но он тут же предупреждал об опасности этого вида, поскольку мы происходим от прежних поколений, их страстей, ошибок и даже преступлений. И от этого наследия невозможно отказаться.
Каждый из видов истории имеет свое право на существование. Ведь каждый человек и даже целые народы нуждаются в знании хотя бы своей истории. Главное, чтобы история не подменила собою жизнь, чтобы настоящее и будущее не скрылось за стеной прошлого. Поэтому вынести бремя истории способны только сильные духом люди, слабых оно может раздавить. В этом Ницше видел как пользу, так и вред истории для жизни.
Философ считал, что современная ему культура перестала вырабатывать настоящих гениев, и поэтому отвергал её. Низкие меркантильные интересы, холодный научный рационализм, стремление государства руководить культурой - все это ведет ее к упадку и кризису. Фридрих определял истинную культуру как "единство художественного стиля во всех проявлениях жизни народа" , и говорил что путь к ней лежит через воспитание в нас философа, художника и святого, такое идеальное совпадение он находил в Шопенгауэре и Вагнере.
(плагиат. с сокращениями Патрушев А. И. Жизнь и драма Ф. Ницше