1 (IVa) Отдельные общества; (iv6) Потребность в единообразии; (iv61) Единообразие в применении к себе; (г/62) Единообразие в применении к другим; (fv63) Боязнь нового; (1Ув) Жалость и жестокость;

(IVfll) Жалость к самому себе, вызванная наблюдением над другими; (ГУг) Аскетизм;

(ГУд2) Инстинктивное отвращение к страданию; (ГУдЗ) Обоснованное отвращение к бесполезным страданиям; (IVe) Причинение себе зла ради блага других; (Г/е 1) Риск жизнью;

(IVe2) Отказ от собственного блага ради других; (1Уж) Чувства иерархии; (ГУж!) Чувства высших; (Г/ж2) Чувства низших;

(ГУжЗ) Потребность одобрения со стороны коллектива. ² (Va) Чувства, которые противостоят нарушениям равновесия; (V6) Чувства равенства у низших;

(Ув) Восстановление целостности при помощи действий, направленных на объекты, которые были деформированы; (Ув1) Реальные субъекты; (Ув2) Субъекты мнимые или абстрактные; (Vr) Восстановление целостности при помощи действий по отношению к

обидчику;

(Vrl) Реальный обидчик;

(Vr2) Мнимый или абстрактный обидчик.

Парето, во всяком индивидууме, социальной группе или обществе одновременно присутствуют осадки всех 6 классов, разные субъ екты же различаются пропорциями различных осадков. Наиболее важными из всей системы осадков являются осадки инстинкта ком бинаций и постоянства агрегатов. Их анализу Парето посвящает в «Трактате по общей социологии» наибольшее внимание.

Очевидна близость теории осадков Вильфредо Парето и кон цепции личности Зигмунда Фрейда, что уже неоднократно отме чалось исследователями. Фрейдовское «Оно» в широком смысле соответствует осадкам в целом, а в узком — VI классу осадков, осадкам сексуальности.

В. Теория дериваций

Благодаря воздействию осадков «инстинкта комбинаций» лю ди стремятся представить свои нелогичные действия как логичные, рационализировать их. Способами такой рационализации являют ся деривации (derivazioni, единственное число —- derivazione), т.е. логические и, в еще большей степени, псевдологические постро ения, маскирующие деятельность осадков (и интересов).

Парето выделил 4 класса дериваций: I. «Утверждения»; П. «Власть» («авторитет»); III. «Соответствие чувствам или прин ципам»; IV. «Словесные доказательства», т.е. разного рода псевдо-казательства, софизмы, логические диверсии.

Деривации I класса (включают 3 вида⁵³⁸) —- это простые утверж дения, представляющие собой выражение чувств, описания дейс твительных или вымышленных фактов и смесь фактов и чувств. Такие деривации высказываются, как пишет Парето, «в абсо лютной форме, аксиоматично, доктринально»⁵³⁹. Например, таков императив «делай так, потому что нужно (или должно) делать так (все делают так)», или услышанное Моисеем на Синайской горе: «Я — Господь, ваш Бог».

Деривации II класса (включают 3 вида⁵⁴⁰) предполагают апелля цию к авторитету и некритическое следование ему, восприятие исхо-

(Иб) Власть традиции, обычаев и привычек; (Пв) Власть божества или персонификации.

дящих от него положений как абсолютной и непререкаемой догмы. Например, по Парето, «очень немногие немецкие социалисты читали «Капитал» Маркса, редки как белые мухи те из них, кто понял его»¹, но общепринятым в их среде стало восхищаться этим произведением и ссылаться на него как на высшую инстанцию знания.

Деривации III класса (включают 5 видов²) состоят в апелля ции к чувствам, индивидуальным или коллективным интересам, юридическим, метафизическим или сверхъестественным сущнос тям — «разуму», «добру», «справедливости», «истине», «прогрессу» «демократии», «гуманизму», «богу» и т.д.

Деривации Г/класса (включают 5 видов⁵⁴¹) призваны проявить убеждающую силу посредством логических и риторических при емов. В эту категорию входят неопределенные термины, метафо ры, аллегории, аналогии и т.д. Например, диалоги Платона были чрезвычайно насыщены деривациями этого класса.

Результатами взаимодействия осадков и дериваций — дей ствительностью духовной жизни общества — являются дерива ты, или многообразные идеологические образования («теории»): конкретные религиозные, правовые, политические, философские, моральные и иные идейные построения. В своей конкретности молекула социальной активности выглядит так: ядром деривата является один или несколько осадков, вокруг которого (или ко торых) группируются второстепенные осадки. Так возникает мо гущественная сила, которая испытывает необходимость в своем логическом обосновании⁵⁴².

¹ Pareto V. Compendio di sociologia generale. P. 213. > ² (Ilia) Чувства;

(III6) Индивидуальный интерес; (Шв) Коллективный интерес; (П1г) Юридические сущности (entita); (Шд) Метафизические сущности; (Ше) Сверхъестественные сущности.

Логико-экспериментальная наука, исследуя осадки как под линные корни всех идеологических построений, должна рассмот реть деривации как способы их рационализации. Задачи логи ко-экспериментальной науки, таким образом, преимущественно негативны — обнаруживать осадки как неявную подоплеку всех идейных построений, сводить их к этой подоплеке и тем самым демонстрировать их научную несостоятельность. Мыслитель из лил много концептуализированной желчи по поводу всевозможных идеологических образований и связанных с ними общественных институтов. Поэтому справедлива оценка итальянского историка социологии Дж. Ла Ферла, сравнившего Парето с классиками са тиры Лукианом и Вольтером. В полном соответствии со своей по зицией бескомпромиссного разоблачения всех идеологий Парето сам себя характеризовал как «атеиста всех религий» (одновременно он подчеркивал, что он уважает все религии и признает их досто инства)⁵⁴³.

Осадки являются относительно постоянной частью нелогич ных действий, деривации — изменчивыми. Один и тот же осадок порождает целый ансамбль дериваций; то, какая именно из дери ваций будет актуализирована, зависит от множества обстоятельств. : Среди дериваций также существует циркуляция, создающая и вос производящая их динамическое равновесие. •-•;';

Исследование осадков и дериваций является теоретическим ядром социологии мыслителя, и ее изложение занимает львиную часть «Трактата по общей социологии».