5.Право Др. Востока. Законы Хаммурапи.

Право в странах Др. Востока имело ряд общих черт. Оно было открыто и прямо закрепляло классовое и сословное неравенство людей -рабов и свободных, полноправ. инеполноправ. сословий.

Право Др. Востока неразрывно было связано с религией и ре­лигиозной моралью. Правонарушение — это одновременное нарушение нормы религии и морали.

Основным источником права были обычаи, которые передавались в устной традиции и памяти. Первые памятники права в основном закрепля­ли наиболее распространенные обычаи, установившуюся судебную прак­тику. Отсюда и казуистический характер правовых норм, которые фикси­ровались не в абстрактной форме, не в виде правовых обобщений и юри­дических категорий и понятий, а в виде конкретного случая (казуса).

В праве долго сохранялись нормы родоплеменного строя, н-р, принцип коллективной ответственности членов семьи или рода (кровная месть) или даже соседей-общинников (круговая порука), принцип эквива­лентного возмездия (талион), патриархальные устои семьи.

В древневосточ. праве не было четкого деления на отрасли права. Правовые документы были изложены как бы безо всякой системы и струк­туры, но достаточно логично.

Наиболее ярким памятником права Др. Востока являются за­коны вавилонского царя Хаммурапи (первая половина XVIII в. до н.э.). В центре внимания законов хозяйственные, эконом. и семейные отношения. Правовое регулирование имущественных отношений включало статьи по вопросам аренды, купли-продажи имущества. Также в законе регулируются вопросы гражданского звания путем покупки имущества. Ограничиваются и регламентируются частнособственнические отношения, утверждается государственный контроль над хозяйственной жизнью. ответственность за несоблюдение законов наступала в виде штрафа зерном и серебром, наказания смерти. Во вступительной части законов содержатся многочисленные религиозные формулы, славящие богов и царя. Далее идет описание статьей (282). В заключении перечисляются кары и проклятия, которые боги нашлют на ослушавшегося.

6. Законы Ману - общая характеристика. В источниках права Древней Индии особое место принадлежит сборникам религиозно-правовых предписаний. Нормы поведения одновременно наполнены религиозным, моральным и правовым содержанием. Их появление связано с социально-классовым расслоением. Первое упоминание о законах Ману относится к 9 в. до н.э. Объем - 12 глав, 2685 стихов. Часто памятник именуется “Откровения царевича Ману”. Из такого названия прослеживается глубинная связь права и религии. Законы Ману - это памятник сакрального права. ЗМ закрепляли рабство и др. формы эксплуатации. Собственно праву посвящены 8 и 9 главы. Делается попытка систематизировать нормы права, при этом смешиваются частные правонарушения и преступления. На первый план в ЗМ выступает сословно-варновое деление общества (брахманы, кшатрии, вайшии, шудры + неприкасаемые). В ЗМ прослеживается определенная логика изложения материала, но нет выделения отдельных отраслей права, норму права нельзя отделить от религиозной и моральной нормы. Указывается наследственно-профессиональный характер варн. Многие нормы направлены на охрану собственности, на движимое имущество, в них рассматриваются договоры займа, купли-продажи, личного найма, дарения и др. Среди гарантий исполнения договора - поручительство и залог или заклад. Детально разрабатывается, но еще не совсем юридически грамотен договор займа, что свидетельствует о расцвете ростовщичества. Рабы и наемные работники упоминаются вместе, а сам наемный труд презирается, что создает тяжелые условия найма. В семейных отношениях - подчиненное положение женщин, многоженство, несмешениеварн.

7.Возникновение государства в Афинах. Реформы Тезея, Солона и Клисфена.Государство Др.Афин возникло в VIII в. до н.э. Мифический герой Тесей объединил 4 греческих племени в единый афинский народ и стал его первым царем - басилевсом.Родоплеменная знать в результате реформ Тесеяполучила большую полит. и эк. власть. Родоплем. знать ограничила власть царя-басилевса религиозной сферой, сделала ее выборной и приравняла басилевса к др. высшим правителям - архон­там, которые выбирались только из родоплеменной знати. Право выбирать и контролировать архонтов, осуществлять высшую судебную власть перешло к совету родоплеменной знати. Роль народного собрания в этот период резко снизилась.Вместе с тем, выросло и экономическое могущество родоплеменной знати. Широкие слои крестьян попадали в правовую и эк. зависимость от аристократии, разорялись и за долги закладывали землю, а иногда личную свободу. В результате крестьяне оставались без земель, в долговом рабстве с кабальными условиями аренды земли. Это привело к резкому росту недовольства всех слоев демоса и острым социальным и политическим конфликтам. «Демос» (простой народ - крестьяне-земледельцы, ремесленники, торговцы, безземельные батраки и др. бедняки) отстра­нялись от реальной власти.

Реформы Солона и Клисфена.В нач. VI в. до н.э. Солон начал проведениесоциально-политические реформ. 1) долговая реформа и отмена долгового рабства (государство прощало долги), 2) цензовая реформа (полноправ. граждане были разделены на 4 разряда по размеру богатства), 3) создание новых органов власти - суда и Совета 400. Теперь право на заня­тие высших должностей архонтов принадлежало не только родоплеменной знати, но и богатой верхушке демоса.

Клисфен продолжил демокр. реформы Солона. В основу гос. строя была положен территориальный принцип.Государство было разделено на районы, в каждом из которых было самоуправление. Районы объединялись в округа. Старые роды и племе­на оказались разделены между разными округами и районами, в результате полит. влияние родовой знати было подорвано.Состав Совета государства был увеличен с 400 чел., выбирав­шихся ранее по родам и племенам из богатых и зажиточных граждан, до 500 чел., выбиравшихся теперь по территориальным окру­гам (филам) не зависимо от имущественного положения. Совет 500 контролировал весь админ.аппарат, готовил проекты законов, распоряжался казной.Была учреждена коллегия по управлению вооруженными силами.Т.о.Vв до н.э. в Афинах окончательно установилась демократия.